第五十六章 論祈禱
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烏斯争論一個重大問題，便将他們訓斥一頓，甚至威脅說，如果繼續争下去，就将他們扔進河裡。
今天，孩子和女人給年紀最大的、最有經驗的人講解教會的法規，可柏拉圖《法律篇》的第一篇就提出，對于為什麼要有像上帝命令一樣的民法，他們連問都不能問；他還提出，老人們互相間可以交換看法，也可以同官員讨論，他同時又提到：隻要沒有年輕人和不信教的人在場。
有位主教在回憶錄裡寫道，在世界的另一端有個島嶼，古人稱為迪奧斯裡德島[4]，島上舒适宜人，盛産各種樹木、水果，空氣有益健康；島上居民信奉基督教，設有教堂、祭台，裡面除了十字架沒有其他聖像；居民人人循禮守齋，準時向教士交納什一稅，他們人人都很忠貞，一生中隻能娶一個女人；另外，他們非常知足，所以身在大海卻不知用船；他們又非常純樸，以緻對自己笃信的宗教竟一無所知；這些虔誠地崇拜偶像的教徒，對于不了解他們的人來說簡直不可思議，他們對自己的神靈的了解，僅僅是名字和塑像。
歐裡庇得斯的悲劇《美那裡普》原先的序幕中有這樣的話： 啊，朱庇特，除了你的名字， 我對你一無所知。
我年輕時也見有人抱怨過，說有些文章光談人文、哲學，不談神學。
但是，反過來這樣說，可能也有幾分道理：神學最好像國王和君主一樣，有它特殊的地位；它應該處處為主，而不應為次、為輔；也許語法、修辭和邏輯方面的例子以及戲劇、遊戲、演出方面的題材應該從别處去找，而不應從如此神聖的學說中去找；令人肅然起敬的上帝的話，應該滿懷崇敬地單獨加以研究，它的風格也是一樣，決不能同人的說話混同起來；神學家寫東西過分像人文學家，這種情況要比人文學家寫東西一點不像神學家的情況更常見：聖·克裡索斯托姆[5]說：&ldquo哲學這個無用的奴仆早已被逐出了神學院，對這個收藏上天學說寶庫的聖殿，它連從門口經過張望一下的資格都沒有&rdquo；人的言語有時非常卑賤，不應使用神的語言中崇高、莊嚴、訓導的方式。
于是我就讓神的語言，以它的方式替我說出&ldquo隻能當面向神吐露的話[6]&rdquo，諸如運氣、命運、機遇、禍福、神等等。
我把别人的以及我自己的想法，僅僅作為人的想法提出來，單獨加以考慮，而不将它們看成由上天命令确立、規定的，不容懷疑和讨論的想法；是作為看法而不作為信仰提出；作為我自己的思考而不作為我的宗教信念提出，就像孩子們交的習作一樣；是接受訓導的而不是訓導他人的；用的是世俗的方式，不是教士的方式，不過總是非常虔誠的。
那麼，會不會有人說，規定除了明确宣布信教的人，其他人隻能非常謹慎地寫寫關于宗教的事，那不是沒什麼益處，也不公道嗎？這樣說不是也有道理嗎？也許連我也在内，不是要讓我閉嘴不談嗎？ 有人告訴我，在别的民族中，人家都禁止在平時說話中提上帝的名字。
他們不許人以感歎與驚呼的方式提上帝的名字，不管是為了作證還是為了比較：我覺得他們這樣做有道理。
不管我們在互相交往與相處中以何種方式呼喚上帝，都應是嚴肅的、虔誠的。
在色諾芬的著作裡，好像有過這麼一段話，他在其中指出，我們向上帝祈禱的次數應該少一些，因為祈禱時我們的心理狀态必須符合要求，要畢恭畢敬、誠心誠意，而要經常進入這個狀态不是輕而易舉的；若是做不到，我們的祈禱非但徒勞無益，而且還有害處。
我們常說：&ldquo請寬恕我們，我們也寬恕曾經冒犯我們的人。
&rdquo我們的這句話是什麼意思呢，不就是說我們向他奉獻一顆沒有仇恨和怒氣的心嗎？可是我們卻在呼喚上帝求他幫助我們的錯誤，促使他丢掉公正。
這隻能當面向神吐露[7]。
&mdash&mdash佩爾西烏斯 守财奴向他祈禱是因為保不住自己的财産；野心家是為了争取勝利和醫治痛苦；盜賊求他幫助克服危險和困難以順利地實施自己的罪惡勾當，或因為順利地殺死了過路人而向他緻謝。
在他們行将翻越一座房屋或将它炸掉的時候，他們在房前祈禱，訴說他們充滿殘忍、淫意、貪婪的打算和希望。
你
今天，孩子和女人給年紀最大的、最有經驗的人講解教會的法規，可柏拉圖《法律篇》的第一篇就提出，對于為什麼要有像上帝命令一樣的民法，他們連問都不能問；他還提出，老人們互相間可以交換看法，也可以同官員讨論，他同時又提到：隻要沒有年輕人和不信教的人在場。
有位主教在回憶錄裡寫道，在世界的另一端有個島嶼，古人稱為迪奧斯裡德島[4]，島上舒适宜人，盛産各種樹木、水果，空氣有益健康；島上居民信奉基督教，設有教堂、祭台，裡面除了十字架沒有其他聖像；居民人人循禮守齋，準時向教士交納什一稅，他們人人都很忠貞，一生中隻能娶一個女人；另外，他們非常知足，所以身在大海卻不知用船；他們又非常純樸，以緻對自己笃信的宗教竟一無所知；這些虔誠地崇拜偶像的教徒，對于不了解他們的人來說簡直不可思議，他們對自己的神靈的了解，僅僅是名字和塑像。
歐裡庇得斯的悲劇《美那裡普》原先的序幕中有這樣的話： 啊，朱庇特，除了你的名字， 我對你一無所知。
我年輕時也見有人抱怨過，說有些文章光談人文、哲學，不談神學。
但是，反過來這樣說，可能也有幾分道理：神學最好像國王和君主一樣，有它特殊的地位；它應該處處為主，而不應為次、為輔；也許語法、修辭和邏輯方面的例子以及戲劇、遊戲、演出方面的題材應該從别處去找，而不應從如此神聖的學說中去找；令人肅然起敬的上帝的話，應該滿懷崇敬地單獨加以研究，它的風格也是一樣，決不能同人的說話混同起來；神學家寫東西過分像人文學家，這種情況要比人文學家寫東西一點不像神學家的情況更常見：聖·克裡索斯托姆[5]說：&ldquo哲學這個無用的奴仆早已被逐出了神學院，對這個收藏上天學說寶庫的聖殿，它連從門口經過張望一下的資格都沒有&rdquo；人的言語有時非常卑賤，不應使用神的語言中崇高、莊嚴、訓導的方式。
于是我就讓神的語言，以它的方式替我說出&ldquo隻能當面向神吐露的話[6]&rdquo，諸如運氣、命運、機遇、禍福、神等等。
我把别人的以及我自己的想法，僅僅作為人的想法提出來，單獨加以考慮，而不将它們看成由上天命令确立、規定的，不容懷疑和讨論的想法；是作為看法而不作為信仰提出；作為我自己的思考而不作為我的宗教信念提出，就像孩子們交的習作一樣；是接受訓導的而不是訓導他人的；用的是世俗的方式，不是教士的方式，不過總是非常虔誠的。
那麼，會不會有人說，規定除了明确宣布信教的人，其他人隻能非常謹慎地寫寫關于宗教的事，那不是沒什麼益處，也不公道嗎？這樣說不是也有道理嗎？也許連我也在内，不是要讓我閉嘴不談嗎？ 有人告訴我，在别的民族中，人家都禁止在平時說話中提上帝的名字。
他們不許人以感歎與驚呼的方式提上帝的名字，不管是為了作證還是為了比較：我覺得他們這樣做有道理。
不管我們在互相交往與相處中以何種方式呼喚上帝，都應是嚴肅的、虔誠的。
在色諾芬的著作裡，好像有過這麼一段話，他在其中指出，我們向上帝祈禱的次數應該少一些，因為祈禱時我們的心理狀态必須符合要求，要畢恭畢敬、誠心誠意，而要經常進入這個狀态不是輕而易舉的；若是做不到，我們的祈禱非但徒勞無益，而且還有害處。
我們常說：&ldquo請寬恕我們，我們也寬恕曾經冒犯我們的人。
&rdquo我們的這句話是什麼意思呢，不就是說我們向他奉獻一顆沒有仇恨和怒氣的心嗎？可是我們卻在呼喚上帝求他幫助我們的錯誤，促使他丢掉公正。
這隻能當面向神吐露[7]。
&mdash&mdash佩爾西烏斯 守财奴向他祈禱是因為保不住自己的财産；野心家是為了争取勝利和醫治痛苦；盜賊求他幫助克服危險和困難以順利地實施自己的罪惡勾當，或因為順利地殺死了過路人而向他緻謝。
在他們行将翻越一座房屋或将它炸掉的時候，他們在房前祈禱，訴說他們充滿殘忍、淫意、貪婪的打算和希望。
你