第042卷 卷四十二 五峰學案（黃氏原本、全氏補定）
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用。
有體而無用，與異端何辨！井田、封建、學校、軍制，皆聖人竭心思緻用之大者也。
欲復古，最是田制難得便合法，且井之可也。
封建，擇可封者封之，錯雜于郡縣之間，民自不駭也。
古學校之法埽地矣，復古法，與今法相增減，亦可也。
軍制，今保伍之法猶大，就其中增修，使之合古，行之二十年，長征兵日減，而農兵日盛。
但患人不識聖人因天理、合人情、均平精確、廣大悠久之政，不肯行爾！ 祖望謹案：此條惟論田制曰，「且井之可也」，此句鶻突，不可行。
今之學者，少有所得，則欣然以天地之美為盡在己，自以為至足，乃是自暴自棄。
左右妙年所見，大體已是。
知至矣當至之，知終矣當終之。
乾乾不舍，工夫深後，自然已不得。
今且當以速成為戒。
莊子之書，世人狹隘執泥者取其大略，亦不為無益。
若篤實君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可舉而行也。
其說夫子奔軼絕塵事，類如此矣。
為學是終身事。
天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新。
（以上《與張欽夫》。
） （梓材謹案：謝山所錄五峰與南軒書六條，其二條移入《南軒學案》。
） 吾徒幸不蔽固于俗學，聖賢事業幸有一路可以究竟。
惟不志于功利，死而後已者，可與共進此道。
書辭有得有失。
篤志近思，得也。
迫切，則苦而不可久；悔過而不能釋去，則局束而不可大。
欲速之心，以未見近功而自謂恐終不能至，則大非所望也。
孟子曰：「心勿忘，勿助長。
」此養心之要道。
學問之道，但患自足自止。
若勉進不已，則古人事業決可繼。
前輩凋零殆盡，續之使不絕，正在後輩，其可聽此事若存若亡乎！嗚呼，執書冊則言之，臨事物則棄之，如是者，終歸于流俗，不可不戒。
「思曰睿，睿作聖」，豈可放下。
若放下時，卻是無所事矣。
無所事，則妄人矣。
若太勞，則不可。
老人、病人、衰人，有死之道。
然以目前觀之，死者亦未必便是三種人。
蓋修短有數，一定而不可變。
雖聖人，于修短亦聽之，未嘗別緻力也，此所以為聖人。
在眾人，則不奈何著死爾。
凡事皆然，不特死生也。
疏水曲肱，安靜中樂，未是真樂。
須是存亡危急之際，其樂亦如安靜中，乃是真樂。
此豈易到！古人所以惟日孜孜，死而後已也。
讀書一切事，須自有見處方可。
不然，汩沒終身，永無超越之期，不自知覺，可憐可憐！ 當有見處，不可為事物所驅役。
大抵情所重處，便被驅役，自以為是，而不知區區于一物之中。
人本與天地同德，乃自棄于一物，可惜哉！ 凡有疑，則精思之。
思精而後講論，乃能有益。
若見一義即立一說，初未嘗求大體，權輕重，是謂穿鑿。
穿鑿之學，終身不見聖人之用。
心之精微，言豈能宣。
涉著言語，便有滯處。
歷聖相傳，所以不專在言語之間。
（以上《與彪德美》。
） 聞公每言：「纔親生產作業，便俗了人。
」果有此意否﹖古人蓋有名高天下，躬自鉏菜如管幼安者，灌畦鬻蔬如陶靖節者。
使顏子不治郭內郭外之田，饘粥絲麻將何以給﹖孔子猶且計升鬥，看牛羊，亦可以為俗乎﹖豈可專守方冊，口談仁義，然後謂之清高之人！當以古人實事自律，不可作世俗虛華之見。
「行貴精進，言貴簡約」，欽夫之言真有益！便可于此痛加工夫。
辱許顧我少留，幸甚！雖然，相守著亦不濟事。
若左右積思積疑，有不決處，則一夕話真勝讀十年書。
不然，雖某竭其愚，而左右未能脫然有悟處，亦空相守也。
仁之一義，聖學要道。
直須分明見得，然後所居而安。
隻于文字上見，不是了了。
須于行住坐臥上見，方是真見。
光陰不易得，摧頹之人亦有望于警策也。
見處要有領會，不可泛濫；要極分明，不可模糊。
直到窮神知化處，然後為是。
道學衰微，風教大頹，吾徒當以死自擔。
（以上《與孫正孺》。
） 附錄 紹興間，先生嘗上書，略雲：徽、欽二帝，劫于讎敵，遠適窮荒。
願陛下加兵敵國，庶得復還，父子兄弟，得重相見。
引領南望，九年于茲矣！陛下乃北面事仇，偷安江左，亦何誤邪！又陛下即位以來，中正邪佞，更進更退。
然陳東以直諫死于前，馬伸以正論死于後。
何摧中正之易，去奸邪之難！ 高閌為國子司業，請幸太學。
先生見其表，作書責之曰：昔楚懷王不返，楚人憐之，如悲親戚。
大上皇劫制于強敵，生往死歸，此臣子傷心切骨，臥薪嘗膽，宜思所以必報也。
而柄臣乃敢欺天罔人，以大仇為大恩乎！昔宋公為楚所執，及楚釋之，孔子筆削春秋，乃曰：「諸侯盟于薄，釋宋公。
」不許楚人制中國之命也。
太後天下之母，其縱釋乃在金人，此中華之大辱，臣子所不忍言也。
而柄臣乃敢欺天罔人，以大辱為大恩乎！晉朝廢太後，董養遊太學，升堂歎曰：「天人之理既滅，大亂將作矣！」遂遠引而去。
今閣下偃然為天下師儒之首，既不能建大論，明天人之理，以正君心，乃阿諛柄臣，希合風旨，求舉太平之典，又為之辭。
欺天罔人孰甚焉！ 勸樊茂實、沈元簡二禦史請立國本。
（補。
） 初，南軒見先生，先生辭以疾。
他日，見孫正孺而告之。
孫道五峰之言曰：「渠家好佛，宏見他說甚！」南軒方悟不見之因。
于是再謁之，語甚相契，遂授業焉。
南軒曰：「栻若非正孺，幾乎迷路！」 朱子曰：近世為「精義」之說，莫詳于《正蒙》。
而五峰亦曰：「居敬，所以精義也。
」此言尤精切簡當，深可玩味。
又曰：《知言》中議論多病，近疏所疑，與敬夫、伯恭議論。
如心以成性，相為體用，性無善惡，心無生死，天理人欲同體異用，先識仁體然後敬有所施，先志于大然後從事于小，此類極多。
又其辭意多急迫，少寬裕，良由務以智力探取，全無涵養之功，所以至此。
然其思索精到處，何可及也。
又曰：五峰善思，然其思過處亦有之。
又曰：五峰臨終謂彪德美曰：「聖門工夫，要處隻在箇敬。
」此為名論！ 張南軒曰：《知言》一書，乃其平日之所自著。
其言約，其義精，誠道學之樞要，制治之蓍龜也。
又序先生《文集》曰：先生非有意于為文者也。
其一時詠歌之所發，蓋所 抒寫其性情。
而其他述作，與夫問答往來之書，又皆所以明道義而參異同，非若世之為文者，徒從事于言語之間而已也。
粵自早歲服膺文定公之教，至于沒齒，惟其進德之日新，故其發見于議論之間者亦月異而歲不同。
雖然，以先生之學，而不得大施于時，又不幸僅得中壽，其見于文字間者復止于此，豈不甚可歎息！至其所志之遠，所造之深，綱領之大，義理之精，後人亦可以推而得焉。
呂東萊《與朱侍講書》曰：十年前初得五峰《知言》，見其間滲漏張皇處多，遂不細看。
後來繙閱，所知終是短底。
向來見其短而忽其長，正是識其小者。
（補。
） 魏鶴山《師友雅言》曰：《周禮》不可信。
王畿之外，甸、稍、縣、都各五百裡。
五畿湊合豐、洛之地，方得千裡，甸、稍、縣、都如何 安排﹖先儒隻去僻處說，不曾從大處看。
惟胡五峰斷然以為劉歆。
蓋起于劉歆而成于鄭玄，附離者大半，然紀綱制度縝密處亦多。
看《周禮》，須隻用三代法度看，義理方精。
鄭注引後世之法，便不是。
（補。
） ◆五峰學侶 簡肅胡籍溪先生憲（別為
有體而無用，與異端何辨！井田、封建、學校、軍制，皆聖人竭心思緻用之大者也。
欲復古，最是田制難得便合法，且井之可也。
封建，擇可封者封之，錯雜于郡縣之間，民自不駭也。
古學校之法埽地矣，復古法，與今法相增減，亦可也。
軍制，今保伍之法猶大，就其中增修，使之合古，行之二十年，長征兵日減，而農兵日盛。
但患人不識聖人因天理、合人情、均平精確、廣大悠久之政，不肯行爾！ 祖望謹案：此條惟論田制曰，「且井之可也」，此句鶻突，不可行。
今之學者，少有所得，則欣然以天地之美為盡在己，自以為至足，乃是自暴自棄。
左右妙年所見，大體已是。
知至矣當至之，知終矣當終之。
乾乾不舍，工夫深後，自然已不得。
今且當以速成為戒。
莊子之書，世人狹隘執泥者取其大略，亦不為無益。
若篤實君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可舉而行也。
其說夫子奔軼絕塵事，類如此矣。
為學是終身事。
天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新。
（以上《與張欽夫》。
） （梓材謹案：謝山所錄五峰與南軒書六條，其二條移入《南軒學案》。
） 吾徒幸不蔽固于俗學，聖賢事業幸有一路可以究竟。
惟不志于功利，死而後已者，可與共進此道。
書辭有得有失。
篤志近思，得也。
迫切，則苦而不可久；悔過而不能釋去，則局束而不可大。
欲速之心，以未見近功而自謂恐終不能至，則大非所望也。
孟子曰：「心勿忘，勿助長。
」此養心之要道。
學問之道，但患自足自止。
若勉進不已，則古人事業決可繼。
前輩凋零殆盡，續之使不絕，正在後輩，其可聽此事若存若亡乎！嗚呼，執書冊則言之，臨事物則棄之，如是者，終歸于流俗，不可不戒。
「思曰睿，睿作聖」，豈可放下。
若放下時，卻是無所事矣。
無所事，則妄人矣。
若太勞，則不可。
老人、病人、衰人，有死之道。
然以目前觀之，死者亦未必便是三種人。
蓋修短有數，一定而不可變。
雖聖人，于修短亦聽之，未嘗別緻力也，此所以為聖人。
在眾人，則不奈何著死爾。
凡事皆然，不特死生也。
疏水曲肱，安靜中樂，未是真樂。
須是存亡危急之際，其樂亦如安靜中，乃是真樂。
此豈易到！古人所以惟日孜孜，死而後已也。
讀書一切事，須自有見處方可。
不然，汩沒終身，永無超越之期，不自知覺，可憐可憐！ 當有見處，不可為事物所驅役。
大抵情所重處，便被驅役，自以為是，而不知區區于一物之中。
人本與天地同德，乃自棄于一物，可惜哉！ 凡有疑，則精思之。
思精而後講論，乃能有益。
若見一義即立一說，初未嘗求大體，權輕重，是謂穿鑿。
穿鑿之學，終身不見聖人之用。
心之精微，言豈能宣。
涉著言語，便有滯處。
歷聖相傳，所以不專在言語之間。
（以上《與彪德美》。
） 聞公每言：「纔親生產作業，便俗了人。
」果有此意否﹖古人蓋有名高天下，躬自鉏菜如管幼安者，灌畦鬻蔬如陶靖節者。
使顏子不治郭內郭外之田，饘粥絲麻將何以給﹖孔子猶且計升鬥，看牛羊，亦可以為俗乎﹖豈可專守方冊，口談仁義，然後謂之清高之人！當以古人實事自律，不可作世俗虛華之見。
「行貴精進，言貴簡約」，欽夫之言真有益！便可于此痛加工夫。
辱許顧我少留，幸甚！雖然，相守著亦不濟事。
若左右積思積疑，有不決處，則一夕話真勝讀十年書。
不然，雖某竭其愚，而左右未能脫然有悟處，亦空相守也。
仁之一義，聖學要道。
直須分明見得，然後所居而安。
隻于文字上見，不是了了。
須于行住坐臥上見，方是真見。
光陰不易得，摧頹之人亦有望于警策也。
見處要有領會，不可泛濫；要極分明，不可模糊。
直到窮神知化處，然後為是。
道學衰微，風教大頹，吾徒當以死自擔。
（以上《與孫正孺》。
） 附錄 紹興間，先生嘗上書，略雲：徽、欽二帝，劫于讎敵，遠適窮荒。
願陛下加兵敵國，庶得復還，父子兄弟，得重相見。
引領南望，九年于茲矣！陛下乃北面事仇，偷安江左，亦何誤邪！又陛下即位以來，中正邪佞，更進更退。
然陳東以直諫死于前，馬伸以正論死于後。
何摧中正之易，去奸邪之難！ 高閌為國子司業，請幸太學。
先生見其表，作書責之曰：昔楚懷王不返，楚人憐之，如悲親戚。
大上皇劫制于強敵，生往死歸，此臣子傷心切骨，臥薪嘗膽，宜思所以必報也。
而柄臣乃敢欺天罔人，以大仇為大恩乎！昔宋公為楚所執，及楚釋之，孔子筆削春秋，乃曰：「諸侯盟于薄，釋宋公。
」不許楚人制中國之命也。
太後天下之母，其縱釋乃在金人，此中華之大辱，臣子所不忍言也。
而柄臣乃敢欺天罔人，以大辱為大恩乎！晉朝廢太後，董養遊太學，升堂歎曰：「天人之理既滅，大亂將作矣！」遂遠引而去。
今閣下偃然為天下師儒之首，既不能建大論，明天人之理，以正君心，乃阿諛柄臣，希合風旨，求舉太平之典，又為之辭。
欺天罔人孰甚焉！ 勸樊茂實、沈元簡二禦史請立國本。
（補。
） 初，南軒見先生，先生辭以疾。
他日，見孫正孺而告之。
孫道五峰之言曰：「渠家好佛，宏見他說甚！」南軒方悟不見之因。
于是再謁之，語甚相契，遂授業焉。
南軒曰：「栻若非正孺，幾乎迷路！」 朱子曰：近世為「精義」之說，莫詳于《正蒙》。
而五峰亦曰：「居敬，所以精義也。
」此言尤精切簡當，深可玩味。
又曰：《知言》中議論多病，近疏所疑，與敬夫、伯恭議論。
如心以成性，相為體用，性無善惡，心無生死，天理人欲同體異用，先識仁體然後敬有所施，先志于大然後從事于小，此類極多。
又其辭意多急迫，少寬裕，良由務以智力探取，全無涵養之功，所以至此。
然其思索精到處，何可及也。
又曰：五峰善思，然其思過處亦有之。
又曰：五峰臨終謂彪德美曰：「聖門工夫，要處隻在箇敬。
」此為名論！ 張南軒曰：《知言》一書，乃其平日之所自著。
其言約，其義精，誠道學之樞要，制治之蓍龜也。
又序先生《文集》曰：先生非有意于為文者也。
其一時詠歌之所發，蓋所 抒寫其性情。
而其他述作，與夫問答往來之書，又皆所以明道義而參異同，非若世之為文者，徒從事于言語之間而已也。
粵自早歲服膺文定公之教，至于沒齒，惟其進德之日新，故其發見于議論之間者亦月異而歲不同。
雖然，以先生之學，而不得大施于時，又不幸僅得中壽，其見于文字間者復止于此，豈不甚可歎息！至其所志之遠，所造之深，綱領之大，義理之精，後人亦可以推而得焉。
呂東萊《與朱侍講書》曰：十年前初得五峰《知言》，見其間滲漏張皇處多，遂不細看。
後來繙閱，所知終是短底。
向來見其短而忽其長，正是識其小者。
（補。
） 魏鶴山《師友雅言》曰：《周禮》不可信。
王畿之外，甸、稍、縣、都各五百裡。
五畿湊合豐、洛之地，方得千裡，甸、稍、縣、都如何 安排﹖先儒隻去僻處說，不曾從大處看。
惟胡五峰斷然以為劉歆。
蓋起于劉歆而成于鄭玄，附離者大半，然紀綱制度縝密處亦多。
看《周禮》，須隻用三代法度看，義理方精。
鄭注引後世之法，便不是。
（補。
） ◆五峰學侶 簡肅胡籍溪先生憲（別為