第042卷 卷四十二 五峰學案（黃氏原本、全氏補定）
關燈
小
中
大
《劉胡諸儒學案》。
） 文清曾茶山先生幾 侍郎李先生椿 彪先生虎臣（并見《武夷學案》。
） ◆五峰家學（二程三傳。
） 主簿胡廣仲先生實 胡實，字廣仲，五峰之從弟也。
先生年十五，初習辭藝。
五峰謂之曰：「文章小技！所謂道者，人之所以生，而聖賢得之，所以為聖賢也。
」先生曰：「竊有志于此，願有以詔之！」由此就學。
以門蔭補將仕郎，不就銓選，以講道為事。
晚得欽州靈山簿，亦未上也。
乾道九年卒，年三十八。
與考亭、南軒皆有辯論，未嘗苟合也。
廣仲問答 「心有所覺謂之仁」，此謝先生救拔千餘年陷溺固滯之病，豈可輕議哉！夫知者，知此者也；覺者覺此者也。
果能明理居敬，無時不覺，則視聽言動莫非此理之流行，而大公之理在我矣。
尚何憤驕險薄之有！ 《復卦》下面有一畫，乃是乾體。
其動以天，且動乎至靜之中，為動而能靜之義，所以為天地之心乎！ 以愛名仁者，指其施用之也。
以覺言仁者，明其發見之端也。
附錄 南軒《與朱元晦書》曰：胡廣仲不起，可傷。
渠邇來雖肯講論，終是不肯放下。
病中過此，猶為及之。
然胡氏失之，亦甚害事。
（補。
） 胡季隨先生大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 胡伯逢先生大原 胡大原，字伯逢，五峰之從子也。
（雲濠案：伯逢為緻堂先生長子。
）先生與廣仲、澄齋守其師說甚固，與朱子、南軒皆有辯論，不以《知言疑義》為然。
（梓材謹案：《龜山語錄》，陳幾叟、羅仲素與先生所錄，豈先生嘗及龜山之門邪﹖或先生諸父從龜山遊，有所傳誦而先生錄之邪﹖） 伯逢問答 「心有知覺之謂仁」，此上蔡傳道端的之語，恐不可謂有病。
夫知覺亦有深淺。
常人莫不知寒識暖，知飢識飽，若認此知覺為極至，則豈特有病而已！伊川亦曰「覺不可以訓仁」，意亦猶是，恐人專守著一箇覺字耳！若夫謝子之意，自有精神。
若得其精神，則天地之用即我之用也，何病之有！以愛言仁，不若覺之為近也。
「觀過知仁」雲者，能自省其偏，則善端已萌。
此聖人指示其方，使人自得。
必有所覺知，然後有地可以施功而為仁也。
胡季立先生大本 胡大本，字季立，茅堂次子，伯逢弟也。
（梓材案：先生乃伯逢從弟。
）與南軒共學于嶽麓。
（補。
） ◆五峰門人 宣公張南軒先生栻（別為《南軒學案》。
） 彪先生居正 彪居正，字德美，湘潭人也。
其父虎臣從胡文定公遊，先生因事五峰。
五峰疾病，先生問之，且求教焉。
五峰曰：「聖門工夫，要處隻在箇敬字。
遊定夫先生所以得罪于 程氏之門者，以其不仁不敬而已。
」先生著述雖不傳，然觀五峰所答先生書，皆志其學之大者。
蓋南軒之下，即數先生，當時有彪夫子之稱。
（修。
） （梓材謹案：先生問心與為仁于五峰，見上《知言》。
） 吳橙齋先生翌 吳翌，字晦叔，建寧府人。
遊學衡山，師事五峰，聞其所論學問之方，一以明理修身為要，遂捐科舉之學，曰：「此不足為吾事也！」五峰歿，又與張南軒、胡廣仲、胡伯逢遊。
張氏門人在衡湘者甚眾，無不從之參決所疑。
築室衡山之下，有竹林水沼之勝，取程子「澄濁求清」之語，榜之曰澄齋。
淳熙四年，卒。
年四十九。
《朱文公集》有行狀。
澄齋問答 《遺書》雲：「自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。
」又曰：「心本善，發于思慮則有善有不善。
若既發，則可謂之情，不可謂之心。
」夫性也，心也，情也，其實一也。
今由前而觀之，則是心與情各自根于性矣；由後而觀之，則是情乃發于心矣。
竊謂人之情發，莫非心為之主，而心根于性，是情亦同本于性也。
今曰「若既發，則可謂之情，不可謂之心」，然則既發之後，安可謂之無心哉﹖豈非情言其動，而心自隱然為主于中乎﹖ 若不令省察苗裔，便令培壅根本，夫苗裔之萌且未能知，而還將孰為根本而培壅哉﹖此亦何異閉目坐禪，未見良心之發，便敢自謂我已見性者！故文定公曉得敬字，便不差也。
程子雲。
「視聽思慮動作，皆天也。
但其中要識得真與妄爾。
」伯逢疑雲：「既是天，安得妄﹖」某以為此六者，人生皆備，故知均稟于天。
但順其理則是真，違其理則是妄，即人為之私爾。
姜定庵曰：「人心道心，同是一心」，正謂此也。
孫先生蒙正（別見《元城學案》。
） 監嶽趙先生師孟 趙師孟，字醇叟，口口人。
以蔭入官，監永州酒稅。
用宗室恩，得監潭州南嶽廟。
自是之後，寓居南嶽蕭寺中，從五峰遊，餘三十年，自以為未有得。
其後有室家之戚，歷時而情累未遣，頗以為病。
一日晨起，灑然有喜色。
家人怪而問焉，則笑而不答。
已而語其友人曰：「吾今而後，始為不負此生。
平時滯吝冰解凍消，其樂有不可名言者！」乾道八年卒，年六十四。
趙先生棠 趙棠，衡山人。
少從五峰學，慷慨有大志。
嘗見張魏公于督府，魏公雅敬其才，欲以右選官之，不為屈，乃命子南軒與先生交。
先生之子方又從南軒學。
通守方困齋先生疇（別見紫微學案。
） 通判向先生浯 向浯，字伯源，薌林侍郎仲子也。
從胡文定公遊，卒業于五峰。
端重有父風。
以邵陽通判挂冠歸。
（補。
） 蕭先生口 蕭口，南軒高弟定夫之父也。
魏鶴山述定夫之言曰：「佐之先人事五峰先生，與張宣公為同門友」雲。
（參《鶴山文集》。
） ◆胡氏所傳 修撰楊先生大異 楊大異，字同伯，醴陵人。
從五峰受《春秋》。
（梓材案：當作「從胡氏授《春秋》」。
）嘉定中進士，授衡陽主簿。
調龍泉尉。
召對，極言時政，進直秘閣。
謝山《跋宋史列傳》曰：楊大異登嘉定十三年進士。
其為四川參議官，死節更生，在理宗嘉熙三年。
已而入知鼓院，遷理寺，出除廣東庾節，除秘閣，奉祠，蓋尚未六十也。
家居又二十四年卒。
而《宋史》言其少時乃嘗受《春秋》于五峰胡氏之門，愚考五峰之卒，在紹興之末。
今姑以大異死節之時追計之，間以孝宗二十六年，光宗五年，寧宗三十年，理宗十三年，已七十餘矣。
大異從五峰時，即甚少，亦當及冠。
果爾，則其成進士已六十餘，本傳「年八十二」之言，又恐不足信也。
五峰弟子，寥寥寡傳，然自南軒而外，如彪居正、吳晦夫，俱在淳熙前後之間。
大異相去懸殊，于嶽麓弟子吳、趙輩，尚稱後進，則■誤可知。
諸胡以籍溪為最長，緻堂、茅堂皆與五峰年相若，無及孝宗之世者。
惟廣仲稍後死，其與南軒昌明文定之學，最為碧泉遺老，或者大異曾受經焉，而本傳因之成訛耳。
（梓材謹案：五峰兄弟，緻堂以紹興二十一年辛未卒，籍溪以紹興三十二年壬午卒。
謝山謂五峰之卒在紹興之末，蓋與籍溪前後卒。
若廣仲之卒，在乾道九年癸巳，僅後十一年。
又七年而南軒亦卒。
茅堂未詳其年，其卒亦未必在廣仲之後。
疑楊先生所從受《春秋》者，尚在五峰之子季隨兄弟也。
◆彪氏門人（二程四傳。
） 提刑劉退庵先生強學（別見《嶽麓諸儒學案》。
） ◆趙氏家學 忠肅趙先生方（別見《嶽麓諸儒學案》。
） ◆蕭氏家學 蕭定夫先生佐（別見《嶽麓諸儒學案》。
）
） 文清曾茶山先生幾 侍郎李先生椿 彪先生虎臣（并見《武夷學案》。
） ◆五峰家學（二程三傳。
） 主簿胡廣仲先生實 胡實，字廣仲，五峰之從弟也。
先生年十五，初習辭藝。
五峰謂之曰：「文章小技！所謂道者，人之所以生，而聖賢得之，所以為聖賢也。
」先生曰：「竊有志于此，願有以詔之！」由此就學。
以門蔭補將仕郎，不就銓選，以講道為事。
晚得欽州靈山簿，亦未上也。
乾道九年卒，年三十八。
與考亭、南軒皆有辯論，未嘗苟合也。
廣仲問答 「心有所覺謂之仁」，此謝先生救拔千餘年陷溺固滯之病，豈可輕議哉！夫知者，知此者也；覺者覺此者也。
果能明理居敬，無時不覺，則視聽言動莫非此理之流行，而大公之理在我矣。
尚何憤驕險薄之有！ 《復卦》下面有一畫，乃是乾體。
其動以天，且動乎至靜之中，為動而能靜之義，所以為天地之心乎！ 以愛名仁者，指其施用之也。
以覺言仁者，明其發見之端也。
附錄 南軒《與朱元晦書》曰：胡廣仲不起，可傷。
渠邇來雖肯講論，終是不肯放下。
病中過此，猶為及之。
然胡氏失之，亦甚害事。
（補。
） 胡季隨先生大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 胡伯逢先生大原 胡大原，字伯逢，五峰之從子也。
（雲濠案：伯逢為緻堂先生長子。
）先生與廣仲、澄齋守其師說甚固，與朱子、南軒皆有辯論，不以《知言疑義》為然。
（梓材謹案：《龜山語錄》，陳幾叟、羅仲素與先生所錄，豈先生嘗及龜山之門邪﹖或先生諸父從龜山遊，有所傳誦而先生錄之邪﹖） 伯逢問答 「心有知覺之謂仁」，此上蔡傳道端的之語，恐不可謂有病。
夫知覺亦有深淺。
常人莫不知寒識暖，知飢識飽，若認此知覺為極至，則豈特有病而已！伊川亦曰「覺不可以訓仁」，意亦猶是，恐人專守著一箇覺字耳！若夫謝子之意，自有精神。
若得其精神，則天地之用即我之用也，何病之有！以愛言仁，不若覺之為近也。
「觀過知仁」雲者，能自省其偏，則善端已萌。
此聖人指示其方，使人自得。
必有所覺知，然後有地可以施功而為仁也。
胡季立先生大本 胡大本，字季立，茅堂次子，伯逢弟也。
（梓材案：先生乃伯逢從弟。
）與南軒共學于嶽麓。
（補。
） ◆五峰門人 宣公張南軒先生栻（別為《南軒學案》。
） 彪先生居正 彪居正，字德美，湘潭人也。
其父虎臣從胡文定公遊，先生因事五峰。
五峰疾病，先生問之，且求教焉。
五峰曰：「聖門工夫，要處隻在箇敬字。
遊定夫先生所以得罪于 程氏之門者，以其不仁不敬而已。
」先生著述雖不傳，然觀五峰所答先生書，皆志其學之大者。
蓋南軒之下，即數先生，當時有彪夫子之稱。
（修。
） （梓材謹案：先生問心與為仁于五峰，見上《知言》。
） 吳橙齋先生翌 吳翌，字晦叔，建寧府人。
遊學衡山，師事五峰，聞其所論學問之方，一以明理修身為要，遂捐科舉之學，曰：「此不足為吾事也！」五峰歿，又與張南軒、胡廣仲、胡伯逢遊。
張氏門人在衡湘者甚眾，無不從之參決所疑。
築室衡山之下，有竹林水沼之勝，取程子「澄濁求清」之語，榜之曰澄齋。
淳熙四年，卒。
年四十九。
《朱文公集》有行狀。
澄齋問答 《遺書》雲：「自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。
」又曰：「心本善，發于思慮則有善有不善。
若既發，則可謂之情，不可謂之心。
」夫性也，心也，情也，其實一也。
今由前而觀之，則是心與情各自根于性矣；由後而觀之，則是情乃發于心矣。
竊謂人之情發，莫非心為之主，而心根于性，是情亦同本于性也。
今曰「若既發，則可謂之情，不可謂之心」，然則既發之後，安可謂之無心哉﹖豈非情言其動，而心自隱然為主于中乎﹖ 若不令省察苗裔，便令培壅根本，夫苗裔之萌且未能知，而還將孰為根本而培壅哉﹖此亦何異閉目坐禪，未見良心之發，便敢自謂我已見性者！故文定公曉得敬字，便不差也。
程子雲。
「視聽思慮動作，皆天也。
但其中要識得真與妄爾。
」伯逢疑雲：「既是天，安得妄﹖」某以為此六者，人生皆備，故知均稟于天。
但順其理則是真，違其理則是妄，即人為之私爾。
姜定庵曰：「人心道心，同是一心」，正謂此也。
孫先生蒙正（別見《元城學案》。
） 監嶽趙先生師孟 趙師孟，字醇叟，口口人。
以蔭入官，監永州酒稅。
用宗室恩，得監潭州南嶽廟。
自是之後，寓居南嶽蕭寺中，從五峰遊，餘三十年，自以為未有得。
其後有室家之戚，歷時而情累未遣，頗以為病。
一日晨起，灑然有喜色。
家人怪而問焉，則笑而不答。
已而語其友人曰：「吾今而後，始為不負此生。
平時滯吝冰解凍消，其樂有不可名言者！」乾道八年卒，年六十四。
趙先生棠 趙棠，衡山人。
少從五峰學，慷慨有大志。
嘗見張魏公于督府，魏公雅敬其才，欲以右選官之，不為屈，乃命子南軒與先生交。
先生之子方又從南軒學。
通守方困齋先生疇（別見紫微學案。
） 通判向先生浯 向浯，字伯源，薌林侍郎仲子也。
從胡文定公遊，卒業于五峰。
端重有父風。
以邵陽通判挂冠歸。
（補。
） 蕭先生口 蕭口，南軒高弟定夫之父也。
魏鶴山述定夫之言曰：「佐之先人事五峰先生，與張宣公為同門友」雲。
（參《鶴山文集》。
） ◆胡氏所傳 修撰楊先生大異 楊大異，字同伯，醴陵人。
從五峰受《春秋》。
（梓材案：當作「從胡氏授《春秋》」。
）嘉定中進士，授衡陽主簿。
調龍泉尉。
召對，極言時政，進直秘閣。
謝山《跋宋史列傳》曰：楊大異登嘉定十三年進士。
其為四川參議官，死節更生，在理宗嘉熙三年。
已而入知鼓院，遷理寺，出除廣東庾節，除秘閣，奉祠，蓋尚未六十也。
家居又二十四年卒。
而《宋史》言其少時乃嘗受《春秋》于五峰胡氏之門，愚考五峰之卒，在紹興之末。
今姑以大異死節之時追計之，間以孝宗二十六年，光宗五年，寧宗三十年，理宗十三年，已七十餘矣。
大異從五峰時，即甚少，亦當及冠。
果爾，則其成進士已六十餘，本傳「年八十二」之言，又恐不足信也。
五峰弟子，寥寥寡傳，然自南軒而外，如彪居正、吳晦夫，俱在淳熙前後之間。
大異相去懸殊，于嶽麓弟子吳、趙輩，尚稱後進，則■誤可知。
諸胡以籍溪為最長，緻堂、茅堂皆與五峰年相若，無及孝宗之世者。
惟廣仲稍後死，其與南軒昌明文定之學，最為碧泉遺老，或者大異曾受經焉，而本傳因之成訛耳。
（梓材謹案：五峰兄弟，緻堂以紹興二十一年辛未卒，籍溪以紹興三十二年壬午卒。
謝山謂五峰之卒在紹興之末，蓋與籍溪前後卒。
若廣仲之卒，在乾道九年癸巳，僅後十一年。
又七年而南軒亦卒。
茅堂未詳其年，其卒亦未必在廣仲之後。
疑楊先生所從受《春秋》者，尚在五峰之子季隨兄弟也。
◆彪氏門人（二程四傳。
） 提刑劉退庵先生強學（別見《嶽麓諸儒學案》。
） ◆趙氏家學 忠肅趙先生方（別見《嶽麓諸儒學案》。
） ◆蕭氏家學 蕭定夫先生佐（別見《嶽麓諸儒學案》。
）