第042卷 卷四十二 五峰學案（黃氏原本、全氏補定）
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五峰學案（黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
五峰學案表
胡宏 （從弟）實
（文定季子。
） （子）大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （龜山、荊門門人）（從子）大原 （二程、朱氏、靳氏再傳。
） （從子）大本 （安定、泰山、 楊大異 濂溪三傳。
） （胡氏所傳。
） 張栻（別為《南軒學案》。
） 彪居正 劉強學（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 吳翌 孫蒙正（別見《元城學案》。
） 趙師孟 趙棠 （子）方（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 方疇（別見《紫微學案》。
） 向浯 蕭口 （子）佐（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 胡憲（別為《劉胡諸儒學案》。
） 曾幾 李椿 彪虎臣（并見《武夷學案》。
） （并五峰學侶。
） 五峰學案序錄 祖望謹案：紹興諸儒，所造莫出五峰之上。
其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學統。
今豫章以晦翁故祀澤宮，而五峰闕焉，非公論也。
述《五峰學案》。
（梓材案：五峰傳與及門諸子，洲本亦附武夷卷中，謝山始別為《五峰學案》。
） ◆武夷家學（二程再傳。
） 承務胡五峰先生宏 胡宏，字仁仲，崇安人，文定之季子。
自幼志于大道，嘗見龜山于京師，又從侯師聖于荊門，而卒傳其父之學。
優遊衡山二十餘年，玩心神明，不舍晝夜。
張南軒師事之。
學者稱五峰先生。
朱子雲：「秦檜當國，卻留意故家子弟，往往被他牢籠出去，多墜家聲。
獨明仲兄弟卻有樹立，終不歸附。
」所著有《知言》及詩文、《皇王大紀》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有雲：「五峰《易外傳》一卷。
」） 百家謹案：文定以遊廣平之薦，誤交秦檜，失知人之明。
想先生兄弟竊所痛心，故顯與檜絕，所以緻堂有新州之徙。
先生初以蔭補右承務郎，避檜不出。
至檜死，被召，以疾卒。
嗚呼，此真孝子慈孫，克蓋前人之愆者也！其志昭然，千古若見焉。
胡子知言 道充乎身，塞乎天地，而拘于墟者不見其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。
諸子百家億之以意，飾之以辯。
傳聞習見蒙心之言，命之理、性之道，置諸茫昧則已矣，悲夫！此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮也。
然則奈何﹖曰：在修吾身。
夫婦之道，人醜之矣，以淫欲為事也。
聖人則安之者，以保合為義也。
接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而弗失也。
《語》曰「樂而不淫」，則得性命之正矣。
謂之淫欲者，非陋庸人而何！天得地而後有萬物，夫得婦而後有男女，君得臣而後有萬民，此一之道也，所以為至也。
天下莫大于心，患在于不能推之爾；莫久于心，患在于不能順之爾；莫成于命，患在于不能信之爾。
不能推，故人物、內外不能一也；不能順，故死生、晝夜不能通也；不能信，故富貴、貧賤不能安也。
氣之流行，性為之主。
性之流行，心為之主。
學貴大成，不貴小用。
大成者，參于天地之謂也。
小用者，謀利計功之謂也。
有而不能無者，性之謂與！宰物不死者，心之謂與！感而無自者，誠之謂與！往而不窮者，鬼之謂與！來而不測者，神之謂與！ 仁者，人所以肖天地之機要也 靜觀萬物之理，得吾心之悅也易；動處萬物之分，得吾心之樂也難。
是故仁智合一，然後君子學成。
成己，所以成物。
堯、舜以天下與人，而無人德我之望；湯、武有人之天下，而無我取人之嫌。
是故天下無大事。
我不能大，則以事為大，而處之也難。
有毀人敗物之心者，小人也。
操譽人成物之心者，義士也。
油然乎物各得其分而無為者，君子也。
禮文多者，情實必不足，君子交際宜察焉。
言辭巧者，臨斷必不善，君子選用宜察焉。
學欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。
雜似博，陋似約，學者不可不察也。
能攻人之實病，至難也。
能受人之實攻，為尤難也。
人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義其庶幾乎。
不然，其不相陷而為小人者幾希矣！ 行紛華波蕩之中，慢易之心不生，居幽獨得肆之地，匪僻之情不起，上也。
起而以禮制，次也。
制而不止者，昏而無勇者也。
理不素窮，勇不自任，必為小人之歸，可恥之甚也！ 萬物皆性所有也。
聖人盡性，故無棄物。
情一流則難遏，氣一動則難平。
流而後遏，動而後平，是以難也。
察而養之于未流，則不至于用遏矣。
察而養之于未動，則不至于用平矣。
是故察之有素，則雖嬰于物而不惑；養之有素，則雖激于物而不背。
《易》曰：「艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
咎。
」此之謂也。
性定則心宰，心宰則物隨。
氣惑于物，發如雷霆，狂不可制，唯明者能自反，勇者能自斷。
事之誤，非過也，或未得馭事之道焉耳！心之惑，乃過也。
心過難改。
改心過，則無過矣。
生本無可好；人之所以好生者，以欲也。
死本無可惡；人之所以惡死者，亦以欲也。
生求稱其欲，死懼失其欲，憧憧天地之間，莫不以欲為事，而心學不傳矣。
深于道者，富用物而不盈。
衛公子荊善居室，孔子何取焉﹖以其心不嬰于物，可以為法也。
夫人生于物，用物以成其生耳，其久能幾何﹖而世人馳騖不返也！ 知言疑義 天命之謂性。
性，天下之大本也。
堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子先後相詔，必曰心而不曰性，何也﹖曰：心也者，知天地，宰萬物，以成性者也。
六君子，盡心者也，故能立天下之大本，人至于今賴焉。
不然，異端并作，物從其類而瓜分，孰能一之。
○朱子曰：「以成性者也」，此句可疑。
欲作「而統性情也，」何如﹖○張南軒曰：「統」字亦恐未安。
欲作「而主性情」，何如﹖○朱子曰：所改「主」字極有功。
然凡言刪改者，亦且是私竊講貫議論，以為當如此耳，未可遽塗其本編也。
何如﹖○又案：孟子盡心之意，正謂私意脫落，眾理貫通，盡得此心無盡之體，而自是擴充，則可以即事物而無不盡其全體之用焉耳。
但人雖能盡得此體，然存養不熟，而于事物之間一有所蔽，則或有不得盡其用者。
故孟子既言盡心知性，又言存心養性，蓋欲此體常存而即事即物各用其極，無有不盡雲爾。
以大學之序言之，則盡心知性者，緻知格物之事；存心養性者，誠意正心之事；而夭壽不貳，修身以俟之者，修身以下之事也。
此其次序甚明，皆學者之事也。
然程子「盡心知性，不假存養，其唯聖人乎」者，蓋唯聖人則合下盡得此體，而用處自然無所不盡，中間更不須下存養擴充節次工夫。
然程子之意，亦指夫始條理者而為言，非便以盡心二字就功用上說也。
今觀此書之言盡心，大抵皆就功用上說，又便以為聖人之事，竊疑未安。
（朱子自注：舊說未明，今別改定如此。
）○呂東萊曰：「成性」固可疑，然今所改定，乃兼性情而言，別與本文設問不相應。
來諭以盡心為集大成者之始條理，則非不可以為聖人事。
但胡子下「者也」兩字，卻似斷定爾，若言六君子由盡其心而能立天下之大本如此。
○朱子曰：論心必兼性情，然後語意完備。
） （子）大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （龜山、荊門門人）（從子）大原 （二程、朱氏、靳氏再傳。
） （從子）大本 （安定、泰山、 楊大異 濂溪三傳。
） （胡氏所傳。
） 張栻（別為《南軒學案》。
） 彪居正 劉強學（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 吳翌 孫蒙正（別見《元城學案》。
） 趙師孟 趙棠 （子）方（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 方疇（別見《紫微學案》。
） 向浯 蕭口 （子）佐（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 胡憲（別為《劉胡諸儒學案》。
） 曾幾 李椿 彪虎臣（并見《武夷學案》。
） （并五峰學侶。
） 五峰學案序錄 祖望謹案：紹興諸儒，所造莫出五峰之上。
其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學統。
今豫章以晦翁故祀澤宮，而五峰闕焉，非公論也。
述《五峰學案》。
（梓材案：五峰傳與及門諸子，洲本亦附武夷卷中，謝山始別為《五峰學案》。
） ◆武夷家學（二程再傳。
） 承務胡五峰先生宏 胡宏，字仁仲，崇安人，文定之季子。
自幼志于大道，嘗見龜山于京師，又從侯師聖于荊門，而卒傳其父之學。
優遊衡山二十餘年，玩心神明，不舍晝夜。
張南軒師事之。
學者稱五峰先生。
朱子雲：「秦檜當國，卻留意故家子弟，往往被他牢籠出去，多墜家聲。
獨明仲兄弟卻有樹立，終不歸附。
」所著有《知言》及詩文、《皇王大紀》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有雲：「五峰《易外傳》一卷。
」） 百家謹案：文定以遊廣平之薦，誤交秦檜，失知人之明。
想先生兄弟竊所痛心，故顯與檜絕，所以緻堂有新州之徙。
先生初以蔭補右承務郎，避檜不出。
至檜死，被召，以疾卒。
嗚呼，此真孝子慈孫，克蓋前人之愆者也！其志昭然，千古若見焉。
胡子知言 道充乎身，塞乎天地，而拘于墟者不見其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。
諸子百家億之以意，飾之以辯。
傳聞習見蒙心之言，命之理、性之道，置諸茫昧則已矣，悲夫！此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮也。
然則奈何﹖曰：在修吾身。
夫婦之道，人醜之矣，以淫欲為事也。
聖人則安之者，以保合為義也。
接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而弗失也。
《語》曰「樂而不淫」，則得性命之正矣。
謂之淫欲者，非陋庸人而何！天得地而後有萬物，夫得婦而後有男女，君得臣而後有萬民，此一之道也，所以為至也。
天下莫大于心，患在于不能推之爾；莫久于心，患在于不能順之爾；莫成于命，患在于不能信之爾。
不能推，故人物、內外不能一也；不能順，故死生、晝夜不能通也；不能信，故富貴、貧賤不能安也。
氣之流行，性為之主。
性之流行，心為之主。
學貴大成，不貴小用。
大成者，參于天地之謂也。
小用者，謀利計功之謂也。
有而不能無者，性之謂與！宰物不死者，心之謂與！感而無自者，誠之謂與！往而不窮者，鬼之謂與！來而不測者，神之謂與！ 仁者，人所以肖天地之機要也 靜觀萬物之理，得吾心之悅也易；動處萬物之分，得吾心之樂也難。
是故仁智合一，然後君子學成。
成己，所以成物。
堯、舜以天下與人，而無人德我之望；湯、武有人之天下，而無我取人之嫌。
是故天下無大事。
我不能大，則以事為大，而處之也難。
有毀人敗物之心者，小人也。
操譽人成物之心者，義士也。
油然乎物各得其分而無為者，君子也。
禮文多者，情實必不足，君子交際宜察焉。
言辭巧者，臨斷必不善，君子選用宜察焉。
學欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。
雜似博，陋似約，學者不可不察也。
能攻人之實病，至難也。
能受人之實攻，為尤難也。
人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義其庶幾乎。
不然，其不相陷而為小人者幾希矣！ 行紛華波蕩之中，慢易之心不生，居幽獨得肆之地，匪僻之情不起，上也。
起而以禮制，次也。
制而不止者，昏而無勇者也。
理不素窮，勇不自任，必為小人之歸，可恥之甚也！ 萬物皆性所有也。
聖人盡性，故無棄物。
情一流則難遏，氣一動則難平。
流而後遏，動而後平，是以難也。
察而養之于未流，則不至于用遏矣。
察而養之于未動，則不至于用平矣。
是故察之有素，則雖嬰于物而不惑；養之有素，則雖激于物而不背。
《易》曰：「艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
咎。
」此之謂也。
性定則心宰，心宰則物隨。
氣惑于物，發如雷霆，狂不可制，唯明者能自反，勇者能自斷。
事之誤，非過也，或未得馭事之道焉耳！心之惑，乃過也。
心過難改。
改心過，則無過矣。
生本無可好；人之所以好生者，以欲也。
死本無可惡；人之所以惡死者，亦以欲也。
生求稱其欲，死懼失其欲，憧憧天地之間，莫不以欲為事，而心學不傳矣。
深于道者，富用物而不盈。
衛公子荊善居室，孔子何取焉﹖以其心不嬰于物，可以為法也。
夫人生于物，用物以成其生耳，其久能幾何﹖而世人馳騖不返也！ 知言疑義 天命之謂性。
性，天下之大本也。
堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子先後相詔，必曰心而不曰性，何也﹖曰：心也者，知天地，宰萬物，以成性者也。
六君子，盡心者也，故能立天下之大本，人至于今賴焉。
不然，異端并作，物從其類而瓜分，孰能一之。
○朱子曰：「以成性者也」，此句可疑。
欲作「而統性情也，」何如﹖○張南軒曰：「統」字亦恐未安。
欲作「而主性情」，何如﹖○朱子曰：所改「主」字極有功。
然凡言刪改者，亦且是私竊講貫議論，以為當如此耳，未可遽塗其本編也。
何如﹖○又案：孟子盡心之意，正謂私意脫落，眾理貫通，盡得此心無盡之體，而自是擴充，則可以即事物而無不盡其全體之用焉耳。
但人雖能盡得此體，然存養不熟，而于事物之間一有所蔽，則或有不得盡其用者。
故孟子既言盡心知性，又言存心養性，蓋欲此體常存而即事即物各用其極，無有不盡雲爾。
以大學之序言之，則盡心知性者，緻知格物之事；存心養性者，誠意正心之事；而夭壽不貳，修身以俟之者，修身以下之事也。
此其次序甚明，皆學者之事也。
然程子「盡心知性，不假存養，其唯聖人乎」者，蓋唯聖人則合下盡得此體，而用處自然無所不盡，中間更不須下存養擴充節次工夫。
然程子之意，亦指夫始條理者而為言，非便以盡心二字就功用上說也。
今觀此書之言盡心，大抵皆就功用上說，又便以為聖人之事，竊疑未安。
（朱子自注：舊說未明，今別改定如此。
）○呂東萊曰：「成性」固可疑，然今所改定，乃兼性情而言，別與本文設問不相應。
來諭以盡心為集大成者之始條理，則非不可以為聖人事。
但胡子下「者也」兩字，卻似斷定爾，若言六君子由盡其心而能立天下之大本如此。
○朱子曰：論心必兼性情，然後語意完備。