第041卷 卷四十一 衡麓學案（黃氏原本、全氏補定）
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衡麓學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
衡麓學案表
胡寅 （子）大原（別見《五峰學案》）
（文定長子。
） （從子）大正 （龜山、荊門門 毛以謨 人。
） 劉荀 （二程、朱氏、靳氏再傳。
） （安定、泰山、濂溪三傳。
） 胡寧（別見《武夷學案》。
） 胡宏（別為《五峰學案》。
） 梁觀國 （并衡麓學侶。
） 江琦 胡襄 韓璜（并見《武夷學案》。
） 劉衡（別見《百源學案》。
） 張祁 （子）孝祥 （并衡麓講友。
） 趙鼎（別為《趙張諸儒學案》。
） （衡麓同調） 高登 林宗臣 陳淳（別為《北溪學案》。
） 陳元中 （并梁氏講友） 衡麓學案序錄 祖望謹案：武夷諸子，緻堂、五峰最著，而其學又分為二。
五峰不滿其兄之學，故緻堂之傳不廣。
然當洛學陷入異端之日，緻堂獨皭然不染，亦已賢哉，故朱子亦多取焉。
述《衡麓學案》。
（梓材案：《衡麓學案》，洲本附武夷卷中，謝山初別為《緻堂學案》，後定《序錄》，又易其稱。
又案：衡麓為武夷諸子，稱以門人則不類，故標之曰「家學」。
五峰放此。
） ◆武夷家學（二程再傳。
） 文忠胡緻堂先生寅 胡寅，字明仲，崇安人，文定之弟子也。
（雲濠案：陳直齋雲：「明仲，文定長子也。
本其兄子。
」）將生，母以多男不欲舉，文定夫人夢大魚躍盆水中，急取而子之。
少桀黠難制，父閉之空閣，其上有雜木，先生盡刻為人形。
文定曰：「當有以移其心。
」別置書數千卷于其上，年餘，悉成誦。
中宣和進士甲科。
靖康初，薦授秘書省校書郎。
時龜山為祭酒，稟學焉。
遷司門員外郎。
張邦昌僭位，棄官歸。
建炎三年，擢起居郎，言高宗當糾合義師，北向迎請，不宜遽踐大位，遂奉祠。
紹興二年，起知永州。
四年，復召為起居郎，遷中書舍人。
時議遣使入雲中，先生疏言：「女真驚動陵寢，殘毀宗廟，劫質二聖，吾國之大讎也。
誤國之臣遣使求和，苟延歲月，九年于茲，其效何如﹖幸陛下灼見邪言，漸圖恢復，然後二聖之怨可平，陛下人子之職舉矣。
」高宗嘉納，召至都堂諭旨。
既張忠獻浚自江上還，奏遣使為兵家機權，竟反前言，因乞郡就養，出知邵、嚴、永三州。
徽宗訃至，故事以日易月，先生上疏言：「禮，讎不復則服不除。
願降詔旨，服喪三年，墨衰臨戎。
」除禮部侍郎兼侍講，直學士院。
父喪除，起徽猷閣直學士。
秦檜當國，乞緻仕，歸衡州。
檜既忌先生，雖告老猶憤之，坐與李光書譏訕朝政，安置新州。
檜死，復官。
二十七年，卒，年五十九，謚文忠。
先生志節豪邁，初擢第，中書侍郎張邦昌欲以女妻之，不許。
文定素與秦檜善，及檜擅國，先生絕之，故為所惡。
在謫所，隨行無文字，先生以所記憶者著《讀史管見》。
平生所著，有《論語詳說》及詩文《斐然集》。
學者稱緻堂先生。
崇正辯 推兼愛之意而不知別親疏，此墨之弊也。
墨氏之弊，固如此矣；釋氏之弊，豈不甚于此乎﹖棄父母出家而不顧，見螻蟻蚊蚋則哀矜之，謂之別親疏，可乎﹖不別親疏，故不辨賢否。
今有聖賢之人，坐緻太平而不喜佛，則釋子必不譽也。
小人亡國敗家，建寺宇，崇塔廟，厚給其田，廣度其眾，則釋氏必以為宿植家根，親受佛記者也。
試用此觀之，其情見矣。
《正法念經》雲：「若有眾生掃如來塔，命終生意樂天。
」又雲：「修治故塔，命終生白身天，與諸天女，五欲自娛。
」《菩薩行經》雲「有一貧人，賣薪為業，向澤中採薪，見一塔寺，狐狼飛鳥，草木荊棘，不淨滿中，貧人愴然，誅伐掃除，作禮而去，命終生光音天，盡其天壽。
又復一日，返作轉輪王。
」 佛設如此等教，其發心也，不知欲誘人為善乎﹖抑將自保其塔乎﹖如誘人為善，莫先于正其心；如此等教，反以利樂害其心也。
人各有所欲，而未必皆同，多為利路以張之，必有一中，中則其說可入，此佛之術也。
言生意樂天，則凡心意有所好樂而不得者，必為之掃塔矣。
言生白身天，則凡醜黑，為女子所惡，欲淫色而不得者，必為之掃塔矣。
言生光音天，作轉輪王，則凡瘖啞聾聵、貧窮下賤者，必為之掃塔矣。
其設教之心如此，果可謂之正道乎﹖今欲詰之，則必曰：「此皆無礙方便也。
人之根器萬端，不如是，不能攝之入善。
」嗚呼！使人隨意所欲而得之，好色則得女，好貴則得王，天下大亂之道也。
曾謂如是而為善乎！ 顏之推曰：「信謗之徵，有如影響。
善惡之行，禍福所歸。
九流百氏，皆同此論，豈釋典為虛妄乎﹖項橐、顏之短折，原憲、伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。
如以行善而偶鍾禍報，即便怨尤；為惡而儻值福徵，乃為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也。
又欲安所信而立身乎﹖」 夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也；陰雖微，其極必有折膠墮指之寒。
冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也；陽雖微，其極必有鑠石流金之暑。
在人，積善積惡所感，亦如此而已。
顏、伯夷之生也，得氣之清，而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜跖、莊蹻之生也，得氣之戾，而不薄，故惡而猶得其年壽；此皆氣之偏也。
若四兇當舜之時，則有流放竄殛之刑；元凱當堯之世，則有奮庸亮釆之美；此則氣之正也。
何必曲為先業、後世因果之說乎﹖若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人計功效于旦暮間者，何乃稱于君子之前乎！盜跖膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流于千世。
若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，簞瓢陋巷何足以移之！鐘鼎廟堂何足以淫之！威刑死生何足以動之！而鄙夫之見，乃以貧賤夭折為顏子宿報，嗚呼陋哉！之推又雲：「若不信報應之說，則無以立身。
」然則自孟子而上，列聖群賢，舉無以立身，而後世纍纍蠢蠢，千百其群者，為立身之人與﹖ 釋圓光少耽墳典，詣理窮神。
及聞釋宗，反同腐芥，由是出家。
人之稟氣不同，或昏或明，或拙或巧，或靜或躁，或剛或柔，千條萬端，非一言可盡也。
膾炙人所共嗜，而有好食瘡痂者；晝夜人所共由，而有俾晝作夜者。
方王澤將息，佛教 未來，凡趨靜厭事之流，亦為山林之行，往而不返，如接輿、荷蕢、長沮、桀溺，乃其所見偏蔽，舍此取彼，自以為是而不可以入堯、舜、文王之道，聖人不取也。
又況佛法入中國，有以惑人之耳目而移人之心意，宜夫一曲之士棄經典而耽釋宗如圓光者不可勝數，可悲也已！可悲也已！或問乎有道君子曰：「儒學者晚多溺佛，何也﹖」對曰：「學而無所得，其年齒長矣，而智力困矣，其心欲遽止焉，則又不安也，一聞超勝侈大之
） （從子）大正 （龜山、荊門門 毛以謨 人。
） 劉荀 （二程、朱氏、靳氏再傳。
） （安定、泰山、濂溪三傳。
） 胡寧（別見《武夷學案》。
） 胡宏（別為《五峰學案》。
） 梁觀國 （并衡麓學侶。
） 江琦 胡襄 韓璜（并見《武夷學案》。
） 劉衡（別見《百源學案》。
） 張祁 （子）孝祥 （并衡麓講友。
） 趙鼎（別為《趙張諸儒學案》。
） （衡麓同調） 高登 林宗臣 陳淳（別為《北溪學案》。
） 陳元中 （并梁氏講友） 衡麓學案序錄 祖望謹案：武夷諸子，緻堂、五峰最著，而其學又分為二。
五峰不滿其兄之學，故緻堂之傳不廣。
然當洛學陷入異端之日，緻堂獨皭然不染，亦已賢哉，故朱子亦多取焉。
述《衡麓學案》。
（梓材案：《衡麓學案》，洲本附武夷卷中，謝山初別為《緻堂學案》，後定《序錄》，又易其稱。
又案：衡麓為武夷諸子，稱以門人則不類，故標之曰「家學」。
五峰放此。
） ◆武夷家學（二程再傳。
） 文忠胡緻堂先生寅 胡寅，字明仲，崇安人，文定之弟子也。
（雲濠案：陳直齋雲：「明仲，文定長子也。
本其兄子。
」）將生，母以多男不欲舉，文定夫人夢大魚躍盆水中，急取而子之。
少桀黠難制，父閉之空閣，其上有雜木，先生盡刻為人形。
文定曰：「當有以移其心。
」別置書數千卷于其上，年餘，悉成誦。
中宣和進士甲科。
靖康初，薦授秘書省校書郎。
時龜山為祭酒，稟學焉。
遷司門員外郎。
張邦昌僭位，棄官歸。
建炎三年，擢起居郎，言高宗當糾合義師，北向迎請，不宜遽踐大位，遂奉祠。
紹興二年，起知永州。
四年，復召為起居郎，遷中書舍人。
時議遣使入雲中，先生疏言：「女真驚動陵寢，殘毀宗廟，劫質二聖，吾國之大讎也。
誤國之臣遣使求和，苟延歲月，九年于茲，其效何如﹖幸陛下灼見邪言，漸圖恢復，然後二聖之怨可平，陛下人子之職舉矣。
」高宗嘉納，召至都堂諭旨。
既張忠獻浚自江上還，奏遣使為兵家機權，竟反前言，因乞郡就養，出知邵、嚴、永三州。
徽宗訃至，故事以日易月，先生上疏言：「禮，讎不復則服不除。
願降詔旨，服喪三年，墨衰臨戎。
」除禮部侍郎兼侍講，直學士院。
父喪除，起徽猷閣直學士。
秦檜當國，乞緻仕，歸衡州。
檜既忌先生，雖告老猶憤之，坐與李光書譏訕朝政，安置新州。
檜死，復官。
二十七年，卒，年五十九，謚文忠。
先生志節豪邁，初擢第，中書侍郎張邦昌欲以女妻之，不許。
文定素與秦檜善，及檜擅國，先生絕之，故為所惡。
在謫所，隨行無文字，先生以所記憶者著《讀史管見》。
平生所著，有《論語詳說》及詩文《斐然集》。
學者稱緻堂先生。
崇正辯 推兼愛之意而不知別親疏，此墨之弊也。
墨氏之弊，固如此矣；釋氏之弊，豈不甚于此乎﹖棄父母出家而不顧，見螻蟻蚊蚋則哀矜之，謂之別親疏，可乎﹖不別親疏，故不辨賢否。
今有聖賢之人，坐緻太平而不喜佛，則釋子必不譽也。
小人亡國敗家，建寺宇，崇塔廟，厚給其田，廣度其眾，則釋氏必以為宿植家根，親受佛記者也。
試用此觀之，其情見矣。
《正法念經》雲：「若有眾生掃如來塔，命終生意樂天。
」又雲：「修治故塔，命終生白身天，與諸天女，五欲自娛。
」《菩薩行經》雲「有一貧人，賣薪為業，向澤中採薪，見一塔寺，狐狼飛鳥，草木荊棘，不淨滿中，貧人愴然，誅伐掃除，作禮而去，命終生光音天，盡其天壽。
又復一日，返作轉輪王。
」 佛設如此等教，其發心也，不知欲誘人為善乎﹖抑將自保其塔乎﹖如誘人為善，莫先于正其心；如此等教，反以利樂害其心也。
人各有所欲，而未必皆同，多為利路以張之，必有一中，中則其說可入，此佛之術也。
言生意樂天，則凡心意有所好樂而不得者，必為之掃塔矣。
言生白身天，則凡醜黑，為女子所惡，欲淫色而不得者，必為之掃塔矣。
言生光音天，作轉輪王，則凡瘖啞聾聵、貧窮下賤者，必為之掃塔矣。
其設教之心如此，果可謂之正道乎﹖今欲詰之，則必曰：「此皆無礙方便也。
人之根器萬端，不如是，不能攝之入善。
」嗚呼！使人隨意所欲而得之，好色則得女，好貴則得王，天下大亂之道也。
曾謂如是而為善乎！ 顏之推曰：「信謗之徵，有如影響。
善惡之行，禍福所歸。
九流百氏，皆同此論，豈釋典為虛妄乎﹖項橐、顏之短折，原憲、伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。
如以行善而偶鍾禍報，即便怨尤；為惡而儻值福徵，乃為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也。
又欲安所信而立身乎﹖」 夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也；陰雖微，其極必有折膠墮指之寒。
冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也；陽雖微，其極必有鑠石流金之暑。
在人，積善積惡所感，亦如此而已。
顏、伯夷之生也，得氣之清，而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜跖、莊蹻之生也，得氣之戾，而不薄，故惡而猶得其年壽；此皆氣之偏也。
若四兇當舜之時，則有流放竄殛之刑；元凱當堯之世，則有奮庸亮釆之美；此則氣之正也。
何必曲為先業、後世因果之說乎﹖若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人計功效于旦暮間者，何乃稱于君子之前乎！盜跖膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流于千世。
若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，簞瓢陋巷何足以移之！鐘鼎廟堂何足以淫之！威刑死生何足以動之！而鄙夫之見，乃以貧賤夭折為顏子宿報，嗚呼陋哉！之推又雲：「若不信報應之說，則無以立身。
」然則自孟子而上，列聖群賢，舉無以立身，而後世纍纍蠢蠢，千百其群者，為立身之人與﹖ 釋圓光少耽墳典，詣理窮神。
及聞釋宗，反同腐芥，由是出家。
人之稟氣不同，或昏或明，或拙或巧，或靜或躁，或剛或柔，千條萬端，非一言可盡也。
膾炙人所共嗜，而有好食瘡痂者；晝夜人所共由，而有俾晝作夜者。
方王澤將息，佛教 未來，凡趨靜厭事之流，亦為山林之行，往而不返，如接輿、荷蕢、長沮、桀溺，乃其所見偏蔽，舍此取彼，自以為是而不可以入堯、舜、文王之道，聖人不取也。
又況佛法入中國，有以惑人之耳目而移人之心意，宜夫一曲之士棄經典而耽釋宗如圓光者不可勝數，可悲也已！可悲也已！或問乎有道君子曰：「儒學者晚多溺佛，何也﹖」對曰：「學而無所得，其年齒長矣，而智力困矣，其心欲遽止焉，則又不安也，一聞超勝侈大之