第041卷 卷四十一 衡麓學案（黃氏原本、全氏補定）
關燈
小
中
大
說，是以悅而從之。
譬之行人，方履坦途，其進無難也；山忽高乎其前，水忽深乎其下，而進為難也，于是焉有捷徑，則欣然由之矣。
其勢使然也。
夫託乎逆旅者，不得家居之安耳。
未有既安于家而又樂舍于旅也。
」至哉斯言乎！至哉斯言乎！ 後周武帝季年，毀破前代一切佛塔，鎔割聖容，焚燒經典，寺廟盡賜王公為第宅，三坊釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶，蓋蒼生之不幸，非吾宗之不幸也。
偉哉！周武之此舉也。
禍福報應之說所不能惑，茫昧無稽之言所不能誑，卓然自信，罷斥不疑，使後嗣稍賢，能承美志，世傳弗失，以待聖王，則邪說與異端消滅已久﹖蒼生之幸豈有量哉﹖若周武者，可謂明矣！若周武者，可謂勇矣！後世英主者出，能視傚而增美之，又何愧于大禹放蛇龍，戮防風，周公驅虎豹，兼夷狄，孔子成《春秋》，討亂臣賊子，孟子闢楊、墨，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖，豈特于周武有光而已也！ 德志值周武毀滅，敕從儒禮，秉操鏗然，守死無懼，帝愍其貞諒，哀而放歸。
孔子曰：「守死善道。
」于道之至善，以守死而不變，不亦智乎！于道之不善，以守死而不變，不幾乎天下之至愚乎！何謂道之至善﹖父慈而子孝，君仁而臣忠，兄友而弟恭，夫義而婦順是也，此儒教也。
何謂道之不善﹖離天性之自然而外立其德，自以為道者是也，此佛教也。
佛者未嘗慕儒之善而學之，而儒者乃甘心于佛之不善而依歸之，是愚也。
若德志違令執迷，所宜誅責，用表至正，周武乃以其守死而哀之，殆為所嚇矣，此亦啟發後世明君之一事也。
天竺沙門智克，武德九年達京，住興善寺，自古教傳詞旨有所未諭者，皆委其宗緒，括其同異，渙然冰釋。
帝曰：「諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典，流通之極，豈尚翻傳。
」遂下詔命碩德一十九人于興善創開傳譯，又敕左僕射房玄齡參助勘定。
佛之道，以空為至，以有為幻，此學道者所當辨也。
今日月連乎天，山川著乎地，人物散殊于天地之中，雖萬佛并生，亦不能消除磨滅而使無也。
日晝而月夜，山止而川流，人生而物育，自有天地以來，至今而不可易，未嘗不樂也。
此物雖壞而彼物自成，我身雖死而人身猶在，未嘗皆空也。
唐祖何循習不思之甚乎！儻信以為然，又復東征西伐，經綸王業，何其求不樂而為不空哉﹖如不能行之于身而徒言之于口，則是妄而已矣。
房玄齡，唐之賢相，輔緻昇平，然所學蹇淺，守正不固，乃奉承僻命，參勘邪說，使政治駁雜，其君不及于堯、舜，其俗未興于禮樂，玄齡不自知也。
後世觀之，責備于賢者，豈非沒身之遺恨與！ 景龍二年，有禦史大夫馮思暴卒，見二子持簿引馮庭對，官聽案覆罪愆。
官吏傍有舊識者張思義手招馮曰：「吾為假貸僧物，于今未脫。
汝所坐者，不合于天後宮中亂越。
可發願造《涅槃經》、鑄鐘，以資餘祐。
」卻放還。
馮既甦三日，寫經鑄鐘，更享壽四十八年。
凡如此類，皆僧人所撰記，如《佛頂心經》所載耳。
人貸僧物，久幽而未脫，則僧取人物不可勝數，當入于無間，永無出期也。
于天後宮中亂越，罪之不可赦者，造經鑄鐘而得免，則是經鐘乃為人庇覆濫淫之具耳。
治世常法，負債而不償，必償而後已，豈問僧與不僧哉﹖設有犯奸抵罪，入于縲絏，使之造經鑄鐘而可以逭刑者，吾未之見也。
地獄固必無，設其有之，人神一理，必公正不阿而後法行。
今造經鑄鐘而免其奸罪，錫之永年，不公不正甚矣。
使人自此淫濫而無害，豈非邪說害政之甚者與！ 唐玄宗研思注《金剛般若經》，至是人先世罪業應墮惡道處，執筆狐疑，詔沙門道氤問其是非。
氤曰：「佛力不可測。
陛下曩于般若會中聞熏不一，更沈注想，自發現行。
」帝豁然若憶疇昔，下筆不休。
聖學以心為本，佛氏亦然，而不同也。
聖人教人正其心。
心所同然者，謂理也，義也。
窮理而精義，則心之體用全矣。
佛氏教人以心為法，起滅天地而夢幻人世，擎拳植拂，瞬目揚眉，以為作用，于理不窮，于義不精，幾于具體而實則無用，乃心之害也。
如道氤之告明皇者，正是使心之術耳。
明皇方疑而未決，一聞其言，緻思入念，如道家存想，隨所欲而萌焉，龍華之會，靈山之集，妙喜之國，兜率之天，種種現前，皆可自誑。
雖高才穎質，攻苦學道之士，于此猶不脫，又況明皇志滿氣驕，樂佚遊，樂宴樂，其心昏然者哉！ 沙門仁贊曰：「孔子自衛反魯，贊《易》刪《詩》，《六經》由是而列，百王于焉取法。
梁武、明皇搖翰于至誥之場，冥心于真常之境，非天下英傑，可以與于此乎﹖」 無是非之心，非人也。
蕭衍破國殞身，明皇緻寇失位，萬世人君之醜也。
仁贊徒以其親禦翰墨，箋注佛經，遂稱為英傑之人，與孔子等。
其諂諛後世之人主以自立其黨而忘是非之心，乃如此乎！餓死于臺城，不可謂至誥之場也；播遷于蜀道，不可謂真常之境也。
以二君為英傑，則自古破國殞身、緻寇失位之君為不少，亦皆天下之英傑矣。
釋法雲與僧閔年臘齋譽。
雲公篤學，勞于色養，及居母憂，毀瘠過禮。
閔謂曰：「佛有至理，恩愛重賊，不可覺放，惟有智者以方便力善能治制，何必縱情，同于細近邪﹖」 法雲之所為，乃人之本心，自古至今欲掃除泯滅而不可得者。
蓋天命之性，其理自然，非智力技巧所能造作也。
不遇聖賢，因其良心之未亡，歸諸正道，而陷身佛教，又與僧閔為徒，乃法雲之不幸耳。
孟子曰：「『天生蒸民，有物有則。
』民之秉彜也，故好是懿德。
」僧閔者，戕毀物則之人也。
毀則為賊，反則為亂，又可責以仁義之道邪﹖ 釋曇延著《涅槃義疏》，疏畢，恐不合聖理，乃于塔前以火驗之，其卷軸并放光明，通夜呈祥， 理之所在，先聖、後聖，其心一也。
曇延造經疏，若于理周盡，何異前言；若有未盡，更須進學。
如飲水食飯，其冷煖饑飽之意，他人豈能知之，乃驗之于火，以蔔中否，可笑甚矣！復雲經軸放光，則又妄之極也。
火無不化之物。
今以大乘經典投之火中，應手煨燼，曇延獨以何道使疏不可焚，無乃幻術邪﹖自達摩而後，凡參禪悟徹者，必求人印證。
夫得道不得道，在我而已，人何預焉！我誠自信，孰得移敓之﹖我誠勿悟，孰能分與之﹖必待人言為是而後以為是，是信否在人而不在己，與對塔焚疏者何以異乎！ 靈潤十三出家，二親既終，兄弟哀訴，曾無動容，但為修冥福而已。
靈潤割父母天性之愛，棄兄弟哀訴之言，自以世網超脫，慧忍能斷，然良心終不可忘也。
何以驗之﹖靈潤雖無動容，而為修冥福，則其心于父母有絲毫不忍之意。
當其回向之時，必曰資薦父母，終不曰資薦道路他人也。
即此絲毫不忍者，乃是人之本心。
佛教以為幻妄，掃而去之，儒教以為惻隱，保而存之，其異如此。
或者謂儒佛同歸，是冰炭可以共器乎﹖ 釋惠嵩，高昌國人，少出家。
兄為博士，嘗勉嵩令罷道，嵩曰：「腐儒小智，當同諸糟粕
譬之行人，方履坦途，其進無難也；山忽高乎其前，水忽深乎其下，而進為難也，于是焉有捷徑，則欣然由之矣。
其勢使然也。
夫託乎逆旅者，不得家居之安耳。
未有既安于家而又樂舍于旅也。
」至哉斯言乎！至哉斯言乎！ 後周武帝季年，毀破前代一切佛塔，鎔割聖容，焚燒經典，寺廟盡賜王公為第宅，三坊釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶，蓋蒼生之不幸，非吾宗之不幸也。
偉哉！周武之此舉也。
禍福報應之說所不能惑，茫昧無稽之言所不能誑，卓然自信，罷斥不疑，使後嗣稍賢，能承美志，世傳弗失，以待聖王，則邪說與異端消滅已久﹖蒼生之幸豈有量哉﹖若周武者，可謂明矣！若周武者，可謂勇矣！後世英主者出，能視傚而增美之，又何愧于大禹放蛇龍，戮防風，周公驅虎豹，兼夷狄，孔子成《春秋》，討亂臣賊子，孟子闢楊、墨，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖，豈特于周武有光而已也！ 德志值周武毀滅，敕從儒禮，秉操鏗然，守死無懼，帝愍其貞諒，哀而放歸。
孔子曰：「守死善道。
」于道之至善，以守死而不變，不亦智乎！于道之不善，以守死而不變，不幾乎天下之至愚乎！何謂道之至善﹖父慈而子孝，君仁而臣忠，兄友而弟恭，夫義而婦順是也，此儒教也。
何謂道之不善﹖離天性之自然而外立其德，自以為道者是也，此佛教也。
佛者未嘗慕儒之善而學之，而儒者乃甘心于佛之不善而依歸之，是愚也。
若德志違令執迷，所宜誅責，用表至正，周武乃以其守死而哀之，殆為所嚇矣，此亦啟發後世明君之一事也。
天竺沙門智克，武德九年達京，住興善寺，自古教傳詞旨有所未諭者，皆委其宗緒，括其同異，渙然冰釋。
帝曰：「諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典，流通之極，豈尚翻傳。
」遂下詔命碩德一十九人于興善創開傳譯，又敕左僕射房玄齡參助勘定。
佛之道，以空為至，以有為幻，此學道者所當辨也。
今日月連乎天，山川著乎地，人物散殊于天地之中，雖萬佛并生，亦不能消除磨滅而使無也。
日晝而月夜，山止而川流，人生而物育，自有天地以來，至今而不可易，未嘗不樂也。
此物雖壞而彼物自成，我身雖死而人身猶在，未嘗皆空也。
唐祖何循習不思之甚乎！儻信以為然，又復東征西伐，經綸王業，何其求不樂而為不空哉﹖如不能行之于身而徒言之于口，則是妄而已矣。
房玄齡，唐之賢相，輔緻昇平，然所學蹇淺，守正不固，乃奉承僻命，參勘邪說，使政治駁雜，其君不及于堯、舜，其俗未興于禮樂，玄齡不自知也。
後世觀之，責備于賢者，豈非沒身之遺恨與！ 景龍二年，有禦史大夫馮思暴卒，見二子持簿引馮庭對，官聽案覆罪愆。
官吏傍有舊識者張思義手招馮曰：「吾為假貸僧物，于今未脫。
汝所坐者，不合于天後宮中亂越。
可發願造《涅槃經》、鑄鐘，以資餘祐。
」卻放還。
馮既甦三日，寫經鑄鐘，更享壽四十八年。
凡如此類，皆僧人所撰記，如《佛頂心經》所載耳。
人貸僧物，久幽而未脫，則僧取人物不可勝數，當入于無間，永無出期也。
于天後宮中亂越，罪之不可赦者，造經鑄鐘而得免，則是經鐘乃為人庇覆濫淫之具耳。
治世常法，負債而不償，必償而後已，豈問僧與不僧哉﹖設有犯奸抵罪，入于縲絏，使之造經鑄鐘而可以逭刑者，吾未之見也。
地獄固必無，設其有之，人神一理，必公正不阿而後法行。
今造經鑄鐘而免其奸罪，錫之永年，不公不正甚矣。
使人自此淫濫而無害，豈非邪說害政之甚者與！ 唐玄宗研思注《金剛般若經》，至是人先世罪業應墮惡道處，執筆狐疑，詔沙門道氤問其是非。
氤曰：「佛力不可測。
陛下曩于般若會中聞熏不一，更沈注想，自發現行。
」帝豁然若憶疇昔，下筆不休。
聖學以心為本，佛氏亦然，而不同也。
聖人教人正其心。
心所同然者，謂理也，義也。
窮理而精義，則心之體用全矣。
佛氏教人以心為法，起滅天地而夢幻人世，擎拳植拂，瞬目揚眉，以為作用，于理不窮，于義不精，幾于具體而實則無用，乃心之害也。
如道氤之告明皇者，正是使心之術耳。
明皇方疑而未決，一聞其言，緻思入念，如道家存想，隨所欲而萌焉，龍華之會，靈山之集，妙喜之國，兜率之天，種種現前，皆可自誑。
雖高才穎質，攻苦學道之士，于此猶不脫，又況明皇志滿氣驕，樂佚遊，樂宴樂，其心昏然者哉！ 沙門仁贊曰：「孔子自衛反魯，贊《易》刪《詩》，《六經》由是而列，百王于焉取法。
梁武、明皇搖翰于至誥之場，冥心于真常之境，非天下英傑，可以與于此乎﹖」 無是非之心，非人也。
蕭衍破國殞身，明皇緻寇失位，萬世人君之醜也。
仁贊徒以其親禦翰墨，箋注佛經，遂稱為英傑之人，與孔子等。
其諂諛後世之人主以自立其黨而忘是非之心，乃如此乎！餓死于臺城，不可謂至誥之場也；播遷于蜀道，不可謂真常之境也。
以二君為英傑，則自古破國殞身、緻寇失位之君為不少，亦皆天下之英傑矣。
釋法雲與僧閔年臘齋譽。
雲公篤學，勞于色養，及居母憂，毀瘠過禮。
閔謂曰：「佛有至理，恩愛重賊，不可覺放，惟有智者以方便力善能治制，何必縱情，同于細近邪﹖」 法雲之所為，乃人之本心，自古至今欲掃除泯滅而不可得者。
蓋天命之性，其理自然，非智力技巧所能造作也。
不遇聖賢，因其良心之未亡，歸諸正道，而陷身佛教，又與僧閔為徒，乃法雲之不幸耳。
孟子曰：「『天生蒸民，有物有則。
』民之秉彜也，故好是懿德。
」僧閔者，戕毀物則之人也。
毀則為賊，反則為亂，又可責以仁義之道邪﹖ 釋曇延著《涅槃義疏》，疏畢，恐不合聖理，乃于塔前以火驗之，其卷軸并放光明，通夜呈祥， 理之所在，先聖、後聖，其心一也。
曇延造經疏，若于理周盡，何異前言；若有未盡，更須進學。
如飲水食飯，其冷煖饑飽之意，他人豈能知之，乃驗之于火，以蔔中否，可笑甚矣！復雲經軸放光，則又妄之極也。
火無不化之物。
今以大乘經典投之火中，應手煨燼，曇延獨以何道使疏不可焚，無乃幻術邪﹖自達摩而後，凡參禪悟徹者，必求人印證。
夫得道不得道，在我而已，人何預焉！我誠自信，孰得移敓之﹖我誠勿悟，孰能分與之﹖必待人言為是而後以為是，是信否在人而不在己，與對塔焚疏者何以異乎！ 靈潤十三出家，二親既終，兄弟哀訴，曾無動容，但為修冥福而已。
靈潤割父母天性之愛，棄兄弟哀訴之言，自以世網超脫，慧忍能斷，然良心終不可忘也。
何以驗之﹖靈潤雖無動容，而為修冥福，則其心于父母有絲毫不忍之意。
當其回向之時，必曰資薦父母，終不曰資薦道路他人也。
即此絲毫不忍者，乃是人之本心。
佛教以為幻妄，掃而去之，儒教以為惻隱，保而存之，其異如此。
或者謂儒佛同歸，是冰炭可以共器乎﹖ 釋惠嵩，高昌國人，少出家。
兄為博士，嘗勉嵩令罷道，嵩曰：「腐儒小智，當同諸糟粕