第041卷 卷四十一 衡麓學案（黃氏原本、全氏補定）
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，餘何可論！」元魏末至京，本國請還，嵩曰：「以我之博達，非邊鄙之所資。
」固執不往，高昌乃夷其三族。
嵩聞之，告其屬曰：「經不雲乎：『三界無常，諸有非樂。
』何足怪哉！」 佛之教，欲以大悲願力盡度眾生，故阿難贊之曰：「若一眾生未成佛，終不于此取泥洹。
」惠嵩，學佛者也，未能度人，先殞其族，此何道邪﹖彼之教曰「三界無常」，何為愛變中華而輕賤邊鄙﹖又曰「諸有非樂」，何為自恃博達而詆誚儒風﹖遂使三族之人，無罪夷滅，愚很慘酷，蛇虺豺狼之不如也。
釋惠斌博覽經史，十九為州助教。
懷慕出世，年二十三翦髮。
其父于汶水之陰，九達之會，建義井一區，仍樹碑銘雲：「哀哀父母，載生載育；亦既弄璋，我顧我復。
一朝棄予，山川滿目；雲揜重關，風迴大谷。
愛敬之道，天倫在茲；殷憂莫訴，見子無期。
鑿井通道，託事興辭；百年幾日，對此申悲。
」 惠斌博覽經史，年既踰冠，父母依望以成家者也。
棄親而去，無復人心，理之所不容矣。
觀井碑之語，哀怨感切，讀之令人怵惕而惻然，想當日之意為何如也！其所以建碑于九達之會者，必其力不能制其子，庶幾往來之人，官師之間，或見或聞，動心興念，能反之耳。
則不知是時為民上者，以為是乎﹖以為非乎﹖亦有欲存天理，明人倫，行反道敗德之誅者乎﹖後人目此事者，亦將崇邪毀正，姑置之不問而已乎﹖夫天性至恩，不可解于心，猶水之溼，猶火之燥，孰能逃之﹖而佛之教乃一切掃除，謂之至道，嗚呼異哉！嗚呼異哉！ 釋惠豫誦《涅槃》、《法華》等經。
嘗寢，見人來叩戶，問其故，答曰：「師應死，故來奉迎。
」豫曰：「小事未了，可申一年否﹖」答曰：「可。
」至明年而卒。
佛教中有術，使人豫知死期，僧人得之，往往以為神異，或曰吾某日當去，或曰明年某月吾去矣，此精于蔔相者亦或能之，何足貴哉！人死猶其生，其來不可禦，其去不可止。
若可留一年，則十年、百年，皆可引伸而常存，此理之所必無也。
近世儒者如師魯尹公、子厚張公、康節邵公，皆聞于死生之際，辭氣不亂，安靜而逝，君子猶以為未及曾子易簀之正也。
蓋聖人以生死為分內事，無可懼者，故未嘗以為言；佛氏本于怖死，是以《藏經》五千四十餘卷，《傳燈》一千七百餘人，皆皇皇以死為一大事。
彼三代之民，直道而行，順受其正，夭壽不貳，修身以俟之，不聞有輪迴之說，豈非簡易明白之道，何至惴恐經營，若彼其切哉！自佛教入中國，說天堂可慕，地獄可怖，輪迴可脫，于是人皆以死為一大事，而舍身取義、殺身成仁之道晦矣。
夫既不以死為常事，必至于貪生失理，懼死怛化，而不順受其正也。
自兩漢而上，戰國、春秋之時，聖人所謂道喪之世也。
當其時，義心激切，視死如歸者，班班可攷，其心初無慕怖，安于義而已。
後世學佛者，自以為其道可以了達死生，而其行事視三代之風尚未能及，況聖賢之際乎！ 澄謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。
吾及其未亂，先從化矣。
」即遣人辭虎。
虎出宮慰諭，澄謂虎曰：「出生入死，惟道之常。
修短分定，非人能延。
念意未盡者，以國家心存佛理，無若興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯德也。
」 澄所以告其弟子，與告石虎者，何得反覆不侔邪﹖既曰「及其未亂，當先從化」，則是死生在我，去住自如也。
又曰「修短分定，非人能延」，則是天命有限，欲止不可也。
則未知澄以數盡不得已而死乎﹖抑數未盡自經而絕乎﹖智者必能辨之矣。
且當其將死之日，石氏危亂已著，澄果有愛人忠虎之計，史必傳之以為美談。
今觀其告虎之言，曰「無若興起寺廟，崇顯壯麗」而已。
是以有道君子闢之曰：「佛氏之教，名為廣愛眾生，終必歸于自利之塗。
」聖人復起，不易斯言哉！ 釋寶崖于益州城西路首，以布裹左右五指燒之。
有問痛邪，崖曰：「痛由心起。
心既無痛，指何所痛！」并燒二手。
于是積柴于樓上，作乾麻小室，以油潤之，自以臂挾炬，麻燥油濃，赫然火合，于熾盛之中禮拜。
比第二拜，身面焦折；復一拜，身踣于炭上。
佛教以心為法，不問理之當有當無也。
心以為有則有，心以為無則無，理與心二，謂理為障，謂心為空，此其所以差也。
聖人心即是理，理即是心，以一貫之，莫能障者。
是是非非，曲曲直直，各得其所，物自付物，我無與焉。
故曰：如天之無不覆，如地之無不載；如四時之錯行，如日月之代明；如飛走動植并育而不相害，仁義禮智并行而不相背。
夫又何必以心為空，起滅天地，偽立其德，以擾亂天下哉！今夫人，目視而耳聽，手執而足行，若非心能為之主，則視不明，聽不聰，執不固，行不正，無一而當矣。
目瞽耳聵，心能視聽乎﹖手廢足蹇，心能執行乎﹖一身之中，有本有末，有體有用，相無以相須，相有以相成，未有焦灼其肌膚而心不知者也。
學佛者言空而事忍，蓋自其離親毀形之時，已喪其本心矣。
積習空忍之久，于刲剔焚煉而不以為痛，蓋所以養心者，素非其道也。
凡人之生，無不自愛其身。
彼學佛者于蚊蚋之微，草芥之細，猶不忍害，廣悲願也。
自愛乃能愛人，愛人乃能愛物。
故養心保身者，濟人利物之本也。
今乃殘之如此，將何為哉﹖非有喪心之疾而然乎！ 釋道安，天和四年三月敕召有德眾僧、名儒道士、文武百官二千餘人，量校三教之優劣，欲事廢立，安乃著《本二教論》：「有客問曰：『優柔宏闊，于物必濟，曰儒；用之不匱，于物必通，曰道。
老嗟身患，孔歎逝川，固欲後外以緻存生，感往以知物化，何異釋典厭身無常之說哉﹖』主人曰：『救形之教，教稱為外；濟神之教，教稱為內。
釋教為內，儒教為外。
教惟有二，寧有三！』」 客與主人問答之言，皆出道安之手。
道安所見，蹇淺若是哉！儒之為名，學者之通號耳，非為稱名為儒，即是賢也。
故孔子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。
」不知道安所謂「優柔宏闊，于物必濟」之儒，何所本乎﹖稽之書傳，無是言也。
子在川上曰，「逝者如斯，不舍晝夜」，蓋言存神過化、闔闢萬古、變而常存之道如此，何嘗有厭身之嘆哉﹖道安所以知孔子，末矣。
釋教為內，而釋徒自處則曰「方外之人」，儒教為外，而鄙薄儒者則曰「方內之士」，吾未知道安所以區別內外之限者何如也。
今以地言之，天子所居曰京師，千裡曰王畿，推而廣之，至于要荒，則京師為內而要荒為外矣。
人之所居曰奧阼，然後有堂有庭，有門有垣，則奧阼為內而垣為外矣。
名者，實之賓也。
有此實，然後有此名；無其實，則名何從生﹖不知道安所謂內外者，何以限之。
吾恨不得聞其說也。
釋惠立見尚醫奉禦呂才造《釋因明圖注》三卷，非斥諸師正義，立緻書責之雲：「奉禦于俗少聞，遂謂真宗可了。
何異鼷鼠見釜之堪陟，乃言崑丘之非難；蛛蝥棘林之易羅，亦謂扶桑之可網！」才由茲而寢。
射如李廣，然後可以服匈奴；禦如王良，然後可以乘覂駕。
蓋事
」固執不往，高昌乃夷其三族。
嵩聞之，告其屬曰：「經不雲乎：『三界無常，諸有非樂。
』何足怪哉！」 佛之教，欲以大悲願力盡度眾生，故阿難贊之曰：「若一眾生未成佛，終不于此取泥洹。
」惠嵩，學佛者也，未能度人，先殞其族，此何道邪﹖彼之教曰「三界無常」，何為愛變中華而輕賤邊鄙﹖又曰「諸有非樂」，何為自恃博達而詆誚儒風﹖遂使三族之人，無罪夷滅，愚很慘酷，蛇虺豺狼之不如也。
釋惠斌博覽經史，十九為州助教。
懷慕出世，年二十三翦髮。
其父于汶水之陰，九達之會，建義井一區，仍樹碑銘雲：「哀哀父母，載生載育；亦既弄璋，我顧我復。
一朝棄予，山川滿目；雲揜重關，風迴大谷。
愛敬之道，天倫在茲；殷憂莫訴，見子無期。
鑿井通道，託事興辭；百年幾日，對此申悲。
」 惠斌博覽經史，年既踰冠，父母依望以成家者也。
棄親而去，無復人心，理之所不容矣。
觀井碑之語，哀怨感切，讀之令人怵惕而惻然，想當日之意為何如也！其所以建碑于九達之會者，必其力不能制其子，庶幾往來之人，官師之間，或見或聞，動心興念，能反之耳。
則不知是時為民上者，以為是乎﹖以為非乎﹖亦有欲存天理，明人倫，行反道敗德之誅者乎﹖後人目此事者，亦將崇邪毀正，姑置之不問而已乎﹖夫天性至恩，不可解于心，猶水之溼，猶火之燥，孰能逃之﹖而佛之教乃一切掃除，謂之至道，嗚呼異哉！嗚呼異哉！ 釋惠豫誦《涅槃》、《法華》等經。
嘗寢，見人來叩戶，問其故，答曰：「師應死，故來奉迎。
」豫曰：「小事未了，可申一年否﹖」答曰：「可。
」至明年而卒。
佛教中有術，使人豫知死期，僧人得之，往往以為神異，或曰吾某日當去，或曰明年某月吾去矣，此精于蔔相者亦或能之，何足貴哉！人死猶其生，其來不可禦，其去不可止。
若可留一年，則十年、百年，皆可引伸而常存，此理之所必無也。
近世儒者如師魯尹公、子厚張公、康節邵公，皆聞于死生之際，辭氣不亂，安靜而逝，君子猶以為未及曾子易簀之正也。
蓋聖人以生死為分內事，無可懼者，故未嘗以為言；佛氏本于怖死，是以《藏經》五千四十餘卷，《傳燈》一千七百餘人，皆皇皇以死為一大事。
彼三代之民，直道而行，順受其正，夭壽不貳，修身以俟之，不聞有輪迴之說，豈非簡易明白之道，何至惴恐經營，若彼其切哉！自佛教入中國，說天堂可慕，地獄可怖，輪迴可脫，于是人皆以死為一大事，而舍身取義、殺身成仁之道晦矣。
夫既不以死為常事，必至于貪生失理，懼死怛化，而不順受其正也。
自兩漢而上，戰國、春秋之時，聖人所謂道喪之世也。
當其時，義心激切，視死如歸者，班班可攷，其心初無慕怖，安于義而已。
後世學佛者，自以為其道可以了達死生，而其行事視三代之風尚未能及，況聖賢之際乎！ 澄謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。
吾及其未亂，先從化矣。
」即遣人辭虎。
虎出宮慰諭，澄謂虎曰：「出生入死，惟道之常。
修短分定，非人能延。
念意未盡者，以國家心存佛理，無若興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯德也。
」 澄所以告其弟子，與告石虎者，何得反覆不侔邪﹖既曰「及其未亂，當先從化」，則是死生在我，去住自如也。
又曰「修短分定，非人能延」，則是天命有限，欲止不可也。
則未知澄以數盡不得已而死乎﹖抑數未盡自經而絕乎﹖智者必能辨之矣。
且當其將死之日，石氏危亂已著，澄果有愛人忠虎之計，史必傳之以為美談。
今觀其告虎之言，曰「無若興起寺廟，崇顯壯麗」而已。
是以有道君子闢之曰：「佛氏之教，名為廣愛眾生，終必歸于自利之塗。
」聖人復起，不易斯言哉！ 釋寶崖于益州城西路首，以布裹左右五指燒之。
有問痛邪，崖曰：「痛由心起。
心既無痛，指何所痛！」并燒二手。
于是積柴于樓上，作乾麻小室，以油潤之，自以臂挾炬，麻燥油濃，赫然火合，于熾盛之中禮拜。
比第二拜，身面焦折；復一拜，身踣于炭上。
佛教以心為法，不問理之當有當無也。
心以為有則有，心以為無則無，理與心二，謂理為障，謂心為空，此其所以差也。
聖人心即是理，理即是心，以一貫之，莫能障者。
是是非非，曲曲直直，各得其所，物自付物，我無與焉。
故曰：如天之無不覆，如地之無不載；如四時之錯行，如日月之代明；如飛走動植并育而不相害，仁義禮智并行而不相背。
夫又何必以心為空，起滅天地，偽立其德，以擾亂天下哉！今夫人，目視而耳聽，手執而足行，若非心能為之主，則視不明，聽不聰，執不固，行不正，無一而當矣。
目瞽耳聵，心能視聽乎﹖手廢足蹇，心能執行乎﹖一身之中，有本有末，有體有用，相無以相須，相有以相成，未有焦灼其肌膚而心不知者也。
學佛者言空而事忍，蓋自其離親毀形之時，已喪其本心矣。
積習空忍之久，于刲剔焚煉而不以為痛，蓋所以養心者，素非其道也。
凡人之生，無不自愛其身。
彼學佛者于蚊蚋之微，草芥之細，猶不忍害，廣悲願也。
自愛乃能愛人，愛人乃能愛物。
故養心保身者，濟人利物之本也。
今乃殘之如此，將何為哉﹖非有喪心之疾而然乎！ 釋道安，天和四年三月敕召有德眾僧、名儒道士、文武百官二千餘人，量校三教之優劣，欲事廢立，安乃著《本二教論》：「有客問曰：『優柔宏闊，于物必濟，曰儒；用之不匱，于物必通，曰道。
老嗟身患，孔歎逝川，固欲後外以緻存生，感往以知物化，何異釋典厭身無常之說哉﹖』主人曰：『救形之教，教稱為外；濟神之教，教稱為內。
釋教為內，儒教為外。
教惟有二，寧有三！』」 客與主人問答之言，皆出道安之手。
道安所見，蹇淺若是哉！儒之為名，學者之通號耳，非為稱名為儒，即是賢也。
故孔子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。
」不知道安所謂「優柔宏闊，于物必濟」之儒，何所本乎﹖稽之書傳，無是言也。
子在川上曰，「逝者如斯，不舍晝夜」，蓋言存神過化、闔闢萬古、變而常存之道如此，何嘗有厭身之嘆哉﹖道安所以知孔子，末矣。
釋教為內，而釋徒自處則曰「方外之人」，儒教為外，而鄙薄儒者則曰「方內之士」，吾未知道安所以區別內外之限者何如也。
今以地言之，天子所居曰京師，千裡曰王畿，推而廣之，至于要荒，則京師為內而要荒為外矣。
人之所居曰奧阼，然後有堂有庭，有門有垣，則奧阼為內而垣為外矣。
名者，實之賓也。
有此實，然後有此名；無其實，則名何從生﹖不知道安所謂內外者，何以限之。
吾恨不得聞其說也。
釋惠立見尚醫奉禦呂才造《釋因明圖注》三卷，非斥諸師正義，立緻書責之雲：「奉禦于俗少聞，遂謂真宗可了。
何異鼷鼠見釜之堪陟，乃言崑丘之非難；蛛蝥棘林之易羅，亦謂扶桑之可網！」才由茲而寢。
射如李廣，然後可以服匈奴；禦如王良，然後可以乘覂駕。
蓋事