第041卷 卷四十一 衡麓學案（黃氏原本、全氏補定）
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各有理，物各有能。
不知物之能，則不足以役物；不知事之理，則不足以揆事。
如呂才，亦有意乎！不信異端小道，嘗著論以排之矣。
惠立所言鄙淺，才不應遽為之改，然其詳則未之考也。
大抵儒者之遇異端，其未達則推理以窮之，其既達則明理而正之，必能折其萌芽而摧其枝葉，然後言不徒發，而于道有補。
楊、墨之言盈天下，孟子以「無父」「無君」之言折之，其禍遂息。
佛氏之言盈天下，程子以「天理」及「自利」之言折之，而其禍未息者，前乎此者，有以解經自名而得君，其學雜乎佛也。
後乎此者，有以文辯豪世而得時，其學雜乎佛也。
人之所趨者勢利，所悅者華釆，于是聖人之道欲明而復暗。
然賴先聖之說尚存而不泯也，學者可以溯流窮源，一洗其害，而先韓、歐之駕，以追于孟子，正人心，闢邪說，距詖行，放淫辭，為聖人之徒，不亦善乎！ 釋元珪曰：「若能無心于萬物，則欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤混疑不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉。
無心則無戒，無戒則無佛無眾生，無汝及無我。
無我無汝，孰能戒哉﹖」 世之禪師所謂機辯，橫說豎說，逆行順行者，皆如此。
吾今折之曰：人未有無心者也。
自古大聖人垂世立教，曰養心，曰宅心，曰存心，曰洗心，不言無心也。
心不可無，無則死矣。
聖人之心若鑑，不勞思慮，不用計度，而盡天地之理者，亦曰如鑑之明而已，不言無鑑也。
有所欲必淫；聖人所欲不踰矩，是以無淫。
福淫禍善必盜；聖人福善禍淫，是以無盜。
濫誤混疑必殺；聖人四罪而天下鹹服，是以無殺。
先後違天必妄；聖人憲天聰明，是以無妄。
惛荒顛倒必醉；聖人不為酒困，是以無醉。
聖人之心，寂然不動，感而遂通天下之故，自己及人，自人及物，各止于其所而天下之理定。
元珪所言，失之毫釐，差之千裡者也。
今有欲其所不可欲，以淫人為是，以善人為非，觸情殘害，逆天之理，放意于酒，沈酣日富，而曰「我未嘗有心也，適然如是耳」，而可乎﹖蓋佛氏以心、跡為兩途，凡其犯理背義，一切過失，必自文曰「此粗，非至道也」。
譬如有人終日涉泥塗，歷險阻，而謂人曰「吾足自行耳，吾心未嘗行也」，則可信邪﹖ 釋明瓚于衡嶽閒居。
李泌隱南嶽，潛察瓚所為，曰「非常人也」，中夜往謁焉，望席門自贊而拜。
瓚大詬，仰空唾曰：「是賊！」李公愈加敬，惟拜而已。
瓚正撥牛糞火，出芋啖之，良久乃曰：「可席以坐。
」取啗芋之半以授焉。
李跪捧盡食而謝。
謂李曰：「慎勿多言！領取十年宰相。
」李拜而退。
李鄴侯高才多智，唐之名臣，方未仕時，辭萬乘之友，隱居南嶽紫蓋峰者凡十年。
隱居之旁有一僧巖居，曰明瓚，相去甚邇，鄴候未嘗與往來。
此見之于傳記，乃事之實，不知明瓚何為有此說乎。
使鄴侯欲謁瓚，白日而不往，中夜而後行，素非師尊，望門而便拜，中下之人猶不為此，孰謂鄴侯而為之﹖明瓚其果有道之士，與鄴侯鄰居之日久，亦豈不知其賢否也﹖一見詬唾，此何禮哉！以鄴侯氣淩宇宙，才幹四海，嘗辭宰相而不為，及得山僧煨芋之餘，乃跪捧而食，事理之必無者也。
十年宰相，人世之常事，使鄴侯天命不當作，瓚豈能與之﹖使其固有，瓚但能知之耳，何足為鄴侯之損益哉﹖大抵僧人多取世間有名之士一言半句，增重其事，抑彼揚己，人人同轍。
家君崇寧中宦遊湖南，偶與一僧倡酬一絕詩句，尋即忘之矣。
後三十年，再至湖南，乃見其僧有鏤《語錄》載此詩者，題其目曰「某人請益」，乃知此曹攀附名勢，其心深切，必借重于公卿大夫然後足，以籠惑愚俗。
過庭之訓曰：「侯師聖有立：『君子當守先王之道，壁立萬仞，異端邪說勿挂于口，庶幾不為所誘矣。
』此言是也，汝等其識之！」予敢不奉以周旋乎！ 釋曇遷，隋開皇七年下詔勞問，遷既為揖敬，或謂滯于榮寵者，乃著《無是非論》以示之。
曇遷所著《無是非論》雖不可見，而其立名已失矣。
事有是非，猶松直棘曲，鷺白烏黑，雖創物之智不能改也。
聖人之教，因人本有是非之心而教之，使是其所當是，非其所當非。
是非不亂，則天下之事定矣。
曇遷學佛，則當遺物離世，投身于巖穴之間，使世欲聞其聲且不可得，況見其面乎。
今乃借用佛法付于國王之言，諂諛人主，耽彼榮利，何也﹖若以事君為是，則不臣為非；若以徇俗為非，則出家為是。
是非之分，豈可亂哉！曇遷心疑又增滯寵之議，慨然著論，秖益贅疣耳！將以是為非，何異指中尊為外道；將以非為是，何異稱外道為中尊；將是非之泯然，何異中尊外道，莫較賢否。
僧人誠以此思之，則是非之心自見。
苟見此心，必從是而違非矣。
釋懷感信念佛往生，暨三載，忽感靈異，見金色玉毫，便證念佛三昧。
臨終感佛來迎，面西而往。
人心有所著者，不能忘之于心，存想既極，則恍惚微茫之中真若有所見者。
漢武帝見李夫人，唐明皇見李老君，皆此類耳。
懷感專切，用志不分，故隨其所欲而見焉。
其實則寂然無一物，乃妄見也。
故君子養心，貴于得正，正則無此矣。
得正，則所見亦正。
東晉成帝幼沖，庾冰輔政，謂沙門應敬王者。
何充等議不應敬。
詔曰：「父子君臣，百代所不應廢。
今慕茫昧，棄禮教，使凡民常人假飾服以傲憲度，吾所弗取。
」充言：「五戒之禁，實助王化。
今一令其拜，遂壞其法，修善之俗，廢于聖世，臣所未安。
」詔曰：「百王制法，未有以殊俗參治者也。
五戒小善，既擬人倫，而于世主略其禮敬邪！卑尊不陳，王教亂矣。
」充言：「今沙門燒香祝願，必先國家。
欲福祐之隆，情無極矣。
奉上崇順，出于自然。
臣以為因其所利而惠之，使賢愚莫敢不用情，則上有天覆地載之施，下有守一修善之人也。
」冰議遂寢。
凡釋氏自護其教甚密，不肯少為法度所屈，以開廢毀之漸，故于一言一拜，計較如此。
充，溺佛者也。
觀其言曰：「今令其拜，遂壞其法。
」遠法師亦雲：「一旦行此，如來之法滅矣。
」遠膠于所習，固不足責。
充服儒衣冠，為國大臣，反主無父無君之教，千古之罪人也。
人之夭壽，稟于天命，一定而不可易。
燒香祝壽，曰「無量壽佛」者，蓋所諂諛世主，竊寺宇衣食之安耳！梁衍、齊襄，豈不深受回向，其終何如！是可鑒也。
若夫《天保》歸美報上，祈之以日月，祝之以南山者，為君能下下以成其政，臣子至情，以遐壽望焉，非為諛也。
能正是國人，則惜其胡不萬年；能為邦家之光，則願其萬壽無期；皆好善之誠心，非為利也。
名之曰幽、厲，則孝子不能改；時日曷喪，則民欲與之偕亡；非有私也。
故古之愛君者，惟勸其作德。
周公戒成王曰：夏、商之末，「惟不敬厥德，乃早墜厥命」；逸欲之君，「乃罔克壽，或五六年，或四三年」。
其德既至，雖短命如顏子，何病其賢！其德不修，雖期頤如莊蹻，何救其惡！故詩人詠歌其上者，皆以其有德而已。
今僧于人，不問其賢不肖，苟于己有分毫之利，則焚香唄贊，書棟名鐘，必深緻善頌以悅之。
豈彼不知命
不知物之能，則不足以役物；不知事之理，則不足以揆事。
如呂才，亦有意乎！不信異端小道，嘗著論以排之矣。
惠立所言鄙淺，才不應遽為之改，然其詳則未之考也。
大抵儒者之遇異端，其未達則推理以窮之，其既達則明理而正之，必能折其萌芽而摧其枝葉，然後言不徒發，而于道有補。
楊、墨之言盈天下，孟子以「無父」「無君」之言折之，其禍遂息。
佛氏之言盈天下，程子以「天理」及「自利」之言折之，而其禍未息者，前乎此者，有以解經自名而得君，其學雜乎佛也。
後乎此者，有以文辯豪世而得時，其學雜乎佛也。
人之所趨者勢利，所悅者華釆，于是聖人之道欲明而復暗。
然賴先聖之說尚存而不泯也，學者可以溯流窮源，一洗其害，而先韓、歐之駕，以追于孟子，正人心，闢邪說，距詖行，放淫辭，為聖人之徒，不亦善乎！ 釋元珪曰：「若能無心于萬物，則欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤混疑不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉。
無心則無戒，無戒則無佛無眾生，無汝及無我。
無我無汝，孰能戒哉﹖」 世之禪師所謂機辯，橫說豎說，逆行順行者，皆如此。
吾今折之曰：人未有無心者也。
自古大聖人垂世立教，曰養心，曰宅心，曰存心，曰洗心，不言無心也。
心不可無，無則死矣。
聖人之心若鑑，不勞思慮，不用計度，而盡天地之理者，亦曰如鑑之明而已，不言無鑑也。
有所欲必淫；聖人所欲不踰矩，是以無淫。
福淫禍善必盜；聖人福善禍淫，是以無盜。
濫誤混疑必殺；聖人四罪而天下鹹服，是以無殺。
先後違天必妄；聖人憲天聰明，是以無妄。
惛荒顛倒必醉；聖人不為酒困，是以無醉。
聖人之心，寂然不動，感而遂通天下之故，自己及人，自人及物，各止于其所而天下之理定。
元珪所言，失之毫釐，差之千裡者也。
今有欲其所不可欲，以淫人為是，以善人為非，觸情殘害，逆天之理，放意于酒，沈酣日富，而曰「我未嘗有心也，適然如是耳」，而可乎﹖蓋佛氏以心、跡為兩途，凡其犯理背義，一切過失，必自文曰「此粗，非至道也」。
譬如有人終日涉泥塗，歷險阻，而謂人曰「吾足自行耳，吾心未嘗行也」，則可信邪﹖ 釋明瓚于衡嶽閒居。
李泌隱南嶽，潛察瓚所為，曰「非常人也」，中夜往謁焉，望席門自贊而拜。
瓚大詬，仰空唾曰：「是賊！」李公愈加敬，惟拜而已。
瓚正撥牛糞火，出芋啖之，良久乃曰：「可席以坐。
」取啗芋之半以授焉。
李跪捧盡食而謝。
謂李曰：「慎勿多言！領取十年宰相。
」李拜而退。
李鄴侯高才多智，唐之名臣，方未仕時，辭萬乘之友，隱居南嶽紫蓋峰者凡十年。
隱居之旁有一僧巖居，曰明瓚，相去甚邇，鄴候未嘗與往來。
此見之于傳記，乃事之實，不知明瓚何為有此說乎。
使鄴侯欲謁瓚，白日而不往，中夜而後行，素非師尊，望門而便拜，中下之人猶不為此，孰謂鄴侯而為之﹖明瓚其果有道之士，與鄴侯鄰居之日久，亦豈不知其賢否也﹖一見詬唾，此何禮哉！以鄴侯氣淩宇宙，才幹四海，嘗辭宰相而不為，及得山僧煨芋之餘，乃跪捧而食，事理之必無者也。
十年宰相，人世之常事，使鄴侯天命不當作，瓚豈能與之﹖使其固有，瓚但能知之耳，何足為鄴侯之損益哉﹖大抵僧人多取世間有名之士一言半句，增重其事，抑彼揚己，人人同轍。
家君崇寧中宦遊湖南，偶與一僧倡酬一絕詩句，尋即忘之矣。
後三十年，再至湖南，乃見其僧有鏤《語錄》載此詩者，題其目曰「某人請益」，乃知此曹攀附名勢，其心深切，必借重于公卿大夫然後足，以籠惑愚俗。
過庭之訓曰：「侯師聖有立：『君子當守先王之道，壁立萬仞，異端邪說勿挂于口，庶幾不為所誘矣。
』此言是也，汝等其識之！」予敢不奉以周旋乎！ 釋曇遷，隋開皇七年下詔勞問，遷既為揖敬，或謂滯于榮寵者，乃著《無是非論》以示之。
曇遷所著《無是非論》雖不可見，而其立名已失矣。
事有是非，猶松直棘曲，鷺白烏黑，雖創物之智不能改也。
聖人之教，因人本有是非之心而教之，使是其所當是，非其所當非。
是非不亂，則天下之事定矣。
曇遷學佛，則當遺物離世，投身于巖穴之間，使世欲聞其聲且不可得，況見其面乎。
今乃借用佛法付于國王之言，諂諛人主，耽彼榮利，何也﹖若以事君為是，則不臣為非；若以徇俗為非，則出家為是。
是非之分，豈可亂哉！曇遷心疑又增滯寵之議，慨然著論，秖益贅疣耳！將以是為非，何異指中尊為外道；將以非為是，何異稱外道為中尊；將是非之泯然，何異中尊外道，莫較賢否。
僧人誠以此思之，則是非之心自見。
苟見此心，必從是而違非矣。
釋懷感信念佛往生，暨三載，忽感靈異，見金色玉毫，便證念佛三昧。
臨終感佛來迎，面西而往。
人心有所著者，不能忘之于心，存想既極，則恍惚微茫之中真若有所見者。
漢武帝見李夫人，唐明皇見李老君，皆此類耳。
懷感專切，用志不分，故隨其所欲而見焉。
其實則寂然無一物，乃妄見也。
故君子養心，貴于得正，正則無此矣。
得正，則所見亦正。
東晉成帝幼沖，庾冰輔政，謂沙門應敬王者。
何充等議不應敬。
詔曰：「父子君臣，百代所不應廢。
今慕茫昧，棄禮教，使凡民常人假飾服以傲憲度，吾所弗取。
」充言：「五戒之禁，實助王化。
今一令其拜，遂壞其法，修善之俗，廢于聖世，臣所未安。
」詔曰：「百王制法，未有以殊俗參治者也。
五戒小善，既擬人倫，而于世主略其禮敬邪！卑尊不陳，王教亂矣。
」充言：「今沙門燒香祝願，必先國家。
欲福祐之隆，情無極矣。
奉上崇順，出于自然。
臣以為因其所利而惠之，使賢愚莫敢不用情，則上有天覆地載之施，下有守一修善之人也。
」冰議遂寢。
凡釋氏自護其教甚密，不肯少為法度所屈，以開廢毀之漸，故于一言一拜，計較如此。
充，溺佛者也。
觀其言曰：「今令其拜，遂壞其法。
」遠法師亦雲：「一旦行此，如來之法滅矣。
」遠膠于所習，固不足責。
充服儒衣冠，為國大臣，反主無父無君之教，千古之罪人也。
人之夭壽，稟于天命，一定而不可易。
燒香祝壽，曰「無量壽佛」者，蓋所諂諛世主，竊寺宇衣食之安耳！梁衍、齊襄，豈不深受回向，其終何如！是可鑒也。
若夫《天保》歸美報上，祈之以日月，祝之以南山者，為君能下下以成其政，臣子至情，以遐壽望焉，非為諛也。
能正是國人，則惜其胡不萬年；能為邦家之光，則願其萬壽無期；皆好善之誠心，非為利也。
名之曰幽、厲，則孝子不能改；時日曷喪，則民欲與之偕亡；非有私也。
故古之愛君者，惟勸其作德。
周公戒成王曰：夏、商之末，「惟不敬厥德，乃早墜厥命」；逸欲之君，「乃罔克壽，或五六年，或四三年」。
其德既至，雖短命如顏子，何病其賢！其德不修，雖期頤如莊蹻，何救其惡！故詩人詠歌其上者，皆以其有德而已。
今僧于人，不問其賢不肖，苟于己有分毫之利，則焚香唄贊，書棟名鐘，必深緻善頌以悅之。
豈彼不知命