第040卷 卷四十 橫浦學案（黃氏原本、全氏修定）
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疑者，常為人疑；欲防人者，必為人防；恐生事者，多被事擾；惡人擾者，人每擾之。
如何﹖」先生曰：「皆自有以緻之。
何如無欲無慮，無恐無惡，便自泰然。
此皆有心之過也。
」 士大夫不必孜孜務挾冊看書，但時時與文士有識者每日語話，便自有氣象。
終日應接時事，塵勞萬狀，適意處少，逆道理處多，苟不時時洗滌，令胸次間稍有餘地，則亦汨沒矣。
道無形體，所用者是。
苟失其用，用亦無體。
理之至處，亦不離人情。
但人舍人情求至理，此所以相去甚遠。
或問：「當患難之來如何處﹖」曰：「無事時，理會道理令實。
」 或問：「『生生之謂易』，如何是生生﹖」曰：「于道理生處，不落死處，便是易。
」 或問：「或者雲，知其為小人，便當以小人處之。
如何﹖」先生曰：「既知其為小人，復以小人待之，則我先為小人矣。
此何心哉！天下豈能一一皆君子﹖雖堯、舜盛德之君，朝廷之上猶有小人，堯待之無異心也。
四兇為惡于舜世，故不免誅戮。
苟可以已，舜未必遽發也。
」 或問：「孳孳為善者舜之徒，孳孳為利者跖之徒。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
如何是間﹖」先生曰：「不可將利心去為善。
」 或問：「如何是聖賢氣象﹖」先生曰：「聖賢自不知氣象如何，稍自涵養充實，則自然蘊藉可觀。
長沮、桀溺見仲由，即知為孔某之徒。
仲由平日在聖門中行行，孔子以為不得其死。
一侍孔子行，便自各別。
」 或問：「看古人書，有入意處，便覺與古人無異。
先生以為果無異否﹖」曰：「凡古人書中用得處，便是自家行處，何問古今。
隻為今人作用多不是胸中流出，與紙上遂不同。
」 或問：「道果無形否﹖」曰：「道非虛無也，實用處通變者是。
」 或問：「人于窮時如何免怨尤﹖」曰：「理不一貫，將天人、物我都分卻，自然多怨尤。
」 或問：「退之言『仁與義為定名，道與德為虛位』，如何﹖」先生曰：「此正是退之闢佛、老要害處。
老子平日談道德，乃欲搥提仁義，一味自虛無上去，反以仁義為贅，不知道德自仁義中出。
故以『定名』之實主張仁義，在此二字。
既言行仁義之後，必繼曰『由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德』，亦未始薄道德也，特惡佛、老不識仁義即是道德，故不得不表而出之。
」 或問：「龍無羽而飛，蟬無喙而飲，兔無牝而育，蛇無足而行，蚓無首而穴，此理如何﹖」先生曰：「龍能變，蟬能吸，兔能望，蛇能擾，蚓首不銳而能食壤，豈有無故之理，但人不推之耳！」 君子之心常長厚，小人之心多刻薄。
心之所存，治亂、安危、得失、成敗所自生也，不可不戒。
人失則悲，得則樂。
非能自為得失也，而得失必有主，故所以緻其悲樂者，以主之者緻之也。
有片玉而吾得之，樂因以寓，一旦失之，則悲亦隨之，是吾之所樂者以此玉之得，而所悲者以此玉之失。
樂以玉得而吾初不與其樂，悲以玉失而吾初不與其悲，得失亦初不與而玉與之，反其初焉，則玉與吾較然二物耳。
而吾切切乃欲斂其得失悲樂于己，而故為之得失悲樂，豈不疏且狂哉！故凡物交于前而情動于中，墮于得失悲樂之域者，安得不少反其初乎﹖ 凡物之形于外者，常有以洩吾之真。
吾逆知其形而不為之洩，則物初無柰我何，而我固自若也。
為之兇惡暴橫以洩吾之怒，為之諛佞倩盼以洩吾之喜，為之厄窮憔悴以洩吾之悲，為之放曠快逸以洩吾之樂，此皆不明乎道而與物為徒者也。
至于有所養者，則喜怒哀樂初不足以動其心，而付之喜怒哀樂而已，我何容心哉！ 人之念慮欲靜，要須盡窮理之學。
理之不窮，而欲念靜，事來無處，則愈擾矣。
若見得到底，往往常覺靜，理定故也。
亦有頑嬾人，自會頓置閒事，不挂思慮者，然亦不可應物。
頃嘗見邵德升《分定錄》，凡神告夢讖，為人耳目聞見者，歷數其詳，且以警貧愚不安分之人，喪廉恥圖僥幸以至死亡而不悔，于名教亦有補矣，然此理亦甚易曉。
不學而求名，無貨而為商，不耕而欲食，雖三尺之童知無此理。
然其間亦有偶然成名，無貨得貲，遊手坐食，則往往舍其正而求其幸，苟其得而忘其生，忽其所不可而覬其所或可，此皆暗于理故耳。
胡先生序《春秋說》，有雲：「君子以義斷命，而不委之于命；以理合天，而不委之于天。
」此說又有造化，不止于能安分而已。
（梓材謹案：洲所錄《橫浦心傳》五十八條，今移為《附錄》者四條，移列于忠甫傳後者一條，移入《古靈四先生學案》者一條，移入《百源學案》者一條，移入《伊川學案》者一條。
） 橫浦日新 為善者常受福，為利者常受禍。
心安為福，心勞為禍。
曾子曰：「其嗟也可去，其謝也可食。
」學者欲識中道，試以此求之。
（補。
） 道非虛無也，日用而已矣。
以虛無為道，足以亡國。
以日用為道，則堯，舜、三代之勳業也。
用明于內者，見己之過；用明于外者，見人之過。
見己之過者，視天下皆勝己也；見人之過者，視天下皆不如己也；此智愚所以分與﹖ 幼喜放，壯喜■，老喜憂。
（補。
下同。
） 學文者多忌，學道者多退。
（退謂退遜。
） 己以為是，眾以為非；己以為非，眾以為是；吾將何從﹖曰：學而已矣。
學而明乎善，則是非不愧乎聖賢矣。
否則是非皆私心耳，奚擇焉！ 子思曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。
」若曰「不發」，是無喜怒哀樂也。
若曰「已發」，此乃和爾，亦非中也。
惟言「未發」，所以見子思之精微。
君子之學，豈志在取一第，效一官而已！飲食起居，皆宰相事業也。
一念之善，則天神地祇、祥風和氣皆在于此。
一念之惡，則妖星厲鬼、兇荒劄瘥皆在于此。
是以君子慎其獨。
（補。
） 人皆有此心，何識之者少也﹖儻私智消亡，則此心見矣。
此心見，則入孔子絕四之境矣。
觀大節必于細事，觀朝廷必于平日。
平日趨利避害，他日必欺君賣國矣。
平日負約失期，他日必附下罔上矣。
君子為善，期于無愧而已，非可責報于天也。
苟有一毫覬望之心，則所存已不正矣，雖善猶利也。
士大夫以氣為主。
氣一不振，則阿匼苟容，無不為矣。
（補。
） 巧不如拙，明不如晦，動不如靜，進不如退。
（補。
） （梓材謹案：《橫浦日新》，洲所錄十二條，今移入《伊川學案》一條，移入《龜山學案》一條。
移入《劉李諸儒》一條。
謝山補錄八條，移入《明道學案》二條。
） 附錄 先生夙學天成，八歲默誦《六經》，通大旨。
父積書坐旁，命客就試，公答如響，且置卷斂衽曰：「精粗本末無二緻，勿謂紙上語不足多。
下學上達，某敢以聖賢為法。
」諸老驚嘆曰：「真奇童子也！」十歲善文，時儕稱雄。
十四遊郡庠，閉閣終日，寒折膠，暑鑠金，不越戶限。
比舍生穴隙以視，則斂膝危坐，對寘大編，若與神明為伍，更相驚服而師尊之。
射策集英殿，略曰：「禍亂之作，天所以開聖人。
願以剛大為心，毋遽以驚憂自沮。
」又曰：「臣觀金人有必亡之勢，而中國有必興之理，特在陛下何如耳！」又曰：「今日待敵之計，當先用越王之法以驕之，使侈心肆意，無所忌憚，天其滅之。
將見權臣爭強，篡奪之禍起矣。
」又曰：「陛下之心，臣得知之。
方當春陽晝敷，行宮別殿，花氣紛紛，竊想陛下念兩宮之在北邊，塵沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎！盛夏之際，風窗水院，涼意淒清，竊想陛下念兩宮之在北邊，擁蔽，不得共此疏暢也，亦何安乎！澄江瀉練，夜桂飄香，陛下享此樂時，必曰：『西風淒勁，兩宮得無憂乎﹖』狐裘溫煖，獸炭春紅，陛下享此樂時，必曰：『朔雪袤丈，兩宮得無寒乎﹖』至于陳水陸，飽珍奇，必投而起曰：『雁粉腥羊，兩宮所不便也，食其能下咽乎﹖』居廣廈，處深宮，必撫幾而嘆曰：『穹廬甌脫，兩宮必難處也，居其能安席乎﹖』今閭巷之人，皆知有父兄妻子之樂，陛下雖貴為天子，富有四海，以金人之故，使陛下冬不得溫，夏不得清，昏無所定，晨無所省，問寢之私，何時可遂乎﹖在原之急，何時可救乎﹖日往月來，何時可歸乎﹖每歲時遇物，想惟聖心雷厲，天淚雨流，撫劍長籲，思欲埽清蠻帳，以還二聖之車。
此臣心之所以知陛下者如此。
」又曰：「搜攬珍離，驅馳駿馬，道路之言有若上誣聖德者。
深察其原，蓋自閹人私求離馬，動以陛下為名。
且閽寺聞名，國之不祥也。
今此曹名字，稍稍有聞，此臣之所以憂也。
賢士大夫宴見有時，宦官女子安居前後。
有時者易疏，前後者難間。
聖情荏苒，不知其非。
不若使之安掃除之役，復門戶之司，凡交結往來者有禁，幹與政事者必誅。
陛下日禦便殿，親近儒者，講《詩》、《書》之指歸，論古今之成敗」雲雲。
上感其言，拔置第一。
侍郎在講筵，上嘗謂曰：「何以見教﹖」對曰：「臣安敢當見教之語！抑不知陛下臨朝對群臣時，如何存心﹖」上曰：「以至誠。
」曰：「不知入而對宦官嬪禦，又何如﹖」上曰：「亦以至誠。
」曰：「外不對群臣，內不對宦官嬪禦，端居靜處時，不知又如何﹖」上遲疑未應。
曰：「隻此遲疑，已自不可。
」上極喜，握其手曰：「卿問得極好！」 上嘗命講《春秋》，對曰：「臣未嘗習。
如高閌卻理會得。
」上曰：「朕要卿講。
」辭遜再三，上固命之，對曰：「必欲臣講，臣惟以《論語》、《孟子》為說。
」上大喜曰：「又道不會！」 先生既免喪，秦檜取旨，上曰：「可與宮觀。
此人最是結交趙鼎之深者。
自古朋黨，唯畏人主知之，此人獨無所畏。
」既而詹大方言：「頃者鼓唱浮言，九成實為之首。
徑山僧宗杲知之，今已遠竄，為首者豈可置不問﹖望罷九成宮觀，投之遠方，以為傾和者之戒。
」落職，編置南安軍。
先生與宗 杲為莫逆交，秦檜忌先生，于是言者論先生與宗杲謗訕朝政。
謫居南安，步帥解潛亦謫居焉。
病劇，公往省之，謂曰：「太尉平日所懷，有不足者否﹖」潛泣曰：「一生唯仗忠義，誓與敵死，以雪國恥。
以不肯議和，遂為秦檜所斥。
此心唯天知之。
」先生曰：「無愧此心足矣，奚必令人知。
然人亦無不知者，但有遲速耳！」潛曰：「聞此言，心中豁然矣！」即逝。
公曰：「武人一念正氣，此與朝聞夕死何異。
吾儕讀聖賢書，平日安可不正此心乎！」 在南安，或問先生曰：「近日士大夫氣殊不振，曾無一言及天下事者。
豈皆無人材邪﹖」先生曰：「大抵人材在上之人作成。
若摧抑之，則此氣亦索。
有道之士不任其事，安肯以自取辱哉！秦檜主斥異已，大起告訐，此其志，欲盡殺賢者，然未必不反徼人之言。
子姑俟之！」 有士大夫見過雲：「近日仕宦習氣可惡，上下相蒙，隻圖苟免，全無後慮。
若不如此，則往往其禍先及，為之柰何﹖」先生曰：「精金百鍊則愈剛，為器益利。
人自不至誠，豈有不可為者！」 一士夫遠自浙江攜家入廣赴調，且以貧為累，焦焦然見于顏色。
因謂之曰：「貧不足為公累，心為公累耳！若公不入仕，又何以處﹖隨分節約，老幼均之，自可無累。
若以口腹欲快意，但恐私欲橫生，無時可足，貪冒無恥，禍
如何﹖」先生曰：「皆自有以緻之。
何如無欲無慮，無恐無惡，便自泰然。
此皆有心之過也。
」 士大夫不必孜孜務挾冊看書，但時時與文士有識者每日語話，便自有氣象。
終日應接時事，塵勞萬狀，適意處少，逆道理處多，苟不時時洗滌，令胸次間稍有餘地，則亦汨沒矣。
道無形體，所用者是。
苟失其用，用亦無體。
理之至處，亦不離人情。
但人舍人情求至理，此所以相去甚遠。
或問：「當患難之來如何處﹖」曰：「無事時，理會道理令實。
」 或問：「『生生之謂易』，如何是生生﹖」曰：「于道理生處，不落死處，便是易。
」 或問：「或者雲，知其為小人，便當以小人處之。
如何﹖」先生曰：「既知其為小人，復以小人待之，則我先為小人矣。
此何心哉！天下豈能一一皆君子﹖雖堯、舜盛德之君，朝廷之上猶有小人，堯待之無異心也。
四兇為惡于舜世，故不免誅戮。
苟可以已，舜未必遽發也。
」 或問：「孳孳為善者舜之徒，孳孳為利者跖之徒。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
如何是間﹖」先生曰：「不可將利心去為善。
」 或問：「如何是聖賢氣象﹖」先生曰：「聖賢自不知氣象如何，稍自涵養充實，則自然蘊藉可觀。
長沮、桀溺見仲由，即知為孔某之徒。
仲由平日在聖門中行行，孔子以為不得其死。
一侍孔子行，便自各別。
」 或問：「看古人書，有入意處，便覺與古人無異。
先生以為果無異否﹖」曰：「凡古人書中用得處，便是自家行處，何問古今。
隻為今人作用多不是胸中流出，與紙上遂不同。
」 或問：「道果無形否﹖」曰：「道非虛無也，實用處通變者是。
」 或問：「人于窮時如何免怨尤﹖」曰：「理不一貫，將天人、物我都分卻，自然多怨尤。
」 或問：「退之言『仁與義為定名，道與德為虛位』，如何﹖」先生曰：「此正是退之闢佛、老要害處。
老子平日談道德，乃欲搥提仁義，一味自虛無上去，反以仁義為贅，不知道德自仁義中出。
故以『定名』之實主張仁義，在此二字。
既言行仁義之後，必繼曰『由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德』，亦未始薄道德也，特惡佛、老不識仁義即是道德，故不得不表而出之。
」 或問：「龍無羽而飛，蟬無喙而飲，兔無牝而育，蛇無足而行，蚓無首而穴，此理如何﹖」先生曰：「龍能變，蟬能吸，兔能望，蛇能擾，蚓首不銳而能食壤，豈有無故之理，但人不推之耳！」 君子之心常長厚，小人之心多刻薄。
心之所存，治亂、安危、得失、成敗所自生也，不可不戒。
人失則悲，得則樂。
非能自為得失也，而得失必有主，故所以緻其悲樂者，以主之者緻之也。
有片玉而吾得之，樂因以寓，一旦失之，則悲亦隨之，是吾之所樂者以此玉之得，而所悲者以此玉之失。
樂以玉得而吾初不與其樂，悲以玉失而吾初不與其悲，得失亦初不與而玉與之，反其初焉，則玉與吾較然二物耳。
而吾切切乃欲斂其得失悲樂于己，而故為之得失悲樂，豈不疏且狂哉！故凡物交于前而情動于中，墮于得失悲樂之域者，安得不少反其初乎﹖ 凡物之形于外者，常有以洩吾之真。
吾逆知其形而不為之洩，則物初無柰我何，而我固自若也。
為之兇惡暴橫以洩吾之怒，為之諛佞倩盼以洩吾之喜，為之厄窮憔悴以洩吾之悲，為之放曠快逸以洩吾之樂，此皆不明乎道而與物為徒者也。
至于有所養者，則喜怒哀樂初不足以動其心，而付之喜怒哀樂而已，我何容心哉！ 人之念慮欲靜，要須盡窮理之學。
理之不窮，而欲念靜，事來無處，則愈擾矣。
若見得到底，往往常覺靜，理定故也。
亦有頑嬾人，自會頓置閒事，不挂思慮者，然亦不可應物。
頃嘗見邵德升《分定錄》，凡神告夢讖，為人耳目聞見者，歷數其詳，且以警貧愚不安分之人，喪廉恥圖僥幸以至死亡而不悔，于名教亦有補矣，然此理亦甚易曉。
不學而求名，無貨而為商，不耕而欲食，雖三尺之童知無此理。
然其間亦有偶然成名，無貨得貲，遊手坐食，則往往舍其正而求其幸，苟其得而忘其生，忽其所不可而覬其所或可，此皆暗于理故耳。
胡先生序《春秋說》，有雲：「君子以義斷命，而不委之于命；以理合天，而不委之于天。
」此說又有造化，不止于能安分而已。
（梓材謹案：洲所錄《橫浦心傳》五十八條，今移為《附錄》者四條，移列于忠甫傳後者一條，移入《古靈四先生學案》者一條，移入《百源學案》者一條，移入《伊川學案》者一條。
） 橫浦日新 為善者常受福，為利者常受禍。
心安為福，心勞為禍。
曾子曰：「其嗟也可去，其謝也可食。
」學者欲識中道，試以此求之。
（補。
） 道非虛無也，日用而已矣。
以虛無為道，足以亡國。
以日用為道，則堯，舜、三代之勳業也。
用明于內者，見己之過；用明于外者，見人之過。
見己之過者，視天下皆勝己也；見人之過者，視天下皆不如己也；此智愚所以分與﹖ 幼喜放，壯喜■，老喜憂。
（補。
下同。
） 學文者多忌，學道者多退。
（退謂退遜。
） 己以為是，眾以為非；己以為非，眾以為是；吾將何從﹖曰：學而已矣。
學而明乎善，則是非不愧乎聖賢矣。
否則是非皆私心耳，奚擇焉！ 子思曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。
」若曰「不發」，是無喜怒哀樂也。
若曰「已發」，此乃和爾，亦非中也。
惟言「未發」，所以見子思之精微。
君子之學，豈志在取一第，效一官而已！飲食起居，皆宰相事業也。
一念之善，則天神地祇、祥風和氣皆在于此。
一念之惡，則妖星厲鬼、兇荒劄瘥皆在于此。
是以君子慎其獨。
（補。
） 人皆有此心，何識之者少也﹖儻私智消亡，則此心見矣。
此心見，則入孔子絕四之境矣。
觀大節必于細事，觀朝廷必于平日。
平日趨利避害，他日必欺君賣國矣。
平日負約失期，他日必附下罔上矣。
君子為善，期于無愧而已，非可責報于天也。
苟有一毫覬望之心，則所存已不正矣，雖善猶利也。
士大夫以氣為主。
氣一不振，則阿匼苟容，無不為矣。
（補。
） 巧不如拙，明不如晦，動不如靜，進不如退。
（補。
） （梓材謹案：《橫浦日新》，洲所錄十二條，今移入《伊川學案》一條，移入《龜山學案》一條。
移入《劉李諸儒》一條。
謝山補錄八條，移入《明道學案》二條。
） 附錄 先生夙學天成，八歲默誦《六經》，通大旨。
父積書坐旁，命客就試，公答如響，且置卷斂衽曰：「精粗本末無二緻，勿謂紙上語不足多。
下學上達，某敢以聖賢為法。
」諸老驚嘆曰：「真奇童子也！」十歲善文，時儕稱雄。
十四遊郡庠，閉閣終日，寒折膠，暑鑠金，不越戶限。
比舍生穴隙以視，則斂膝危坐，對寘大編，若與神明為伍，更相驚服而師尊之。
射策集英殿，略曰：「禍亂之作，天所以開聖人。
願以剛大為心，毋遽以驚憂自沮。
」又曰：「臣觀金人有必亡之勢，而中國有必興之理，特在陛下何如耳！」又曰：「今日待敵之計，當先用越王之法以驕之，使侈心肆意，無所忌憚，天其滅之。
將見權臣爭強，篡奪之禍起矣。
」又曰：「陛下之心，臣得知之。
方當春陽晝敷，行宮別殿，花氣紛紛，竊想陛下念兩宮之在北邊，塵沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎！盛夏之際，風窗水院，涼意淒清，竊想陛下念兩宮之在北邊，擁蔽，不得共此疏暢也，亦何安乎！澄江瀉練，夜桂飄香，陛下享此樂時，必曰：『西風淒勁，兩宮得無憂乎﹖』狐裘溫煖，獸炭春紅，陛下享此樂時，必曰：『朔雪袤丈，兩宮得無寒乎﹖』至于陳水陸，飽珍奇，必投而起曰：『雁粉腥羊，兩宮所不便也，食其能下咽乎﹖』居廣廈，處深宮，必撫幾而嘆曰：『穹廬甌脫，兩宮必難處也，居其能安席乎﹖』今閭巷之人，皆知有父兄妻子之樂，陛下雖貴為天子，富有四海，以金人之故，使陛下冬不得溫，夏不得清，昏無所定，晨無所省，問寢之私，何時可遂乎﹖在原之急，何時可救乎﹖日往月來，何時可歸乎﹖每歲時遇物，想惟聖心雷厲，天淚雨流，撫劍長籲，思欲埽清蠻帳，以還二聖之車。
此臣心之所以知陛下者如此。
」又曰：「搜攬珍離，驅馳駿馬，道路之言有若上誣聖德者。
深察其原，蓋自閹人私求離馬，動以陛下為名。
且閽寺聞名，國之不祥也。
今此曹名字，稍稍有聞，此臣之所以憂也。
賢士大夫宴見有時，宦官女子安居前後。
有時者易疏，前後者難間。
聖情荏苒，不知其非。
不若使之安掃除之役，復門戶之司，凡交結往來者有禁，幹與政事者必誅。
陛下日禦便殿，親近儒者，講《詩》、《書》之指歸，論古今之成敗」雲雲。
上感其言，拔置第一。
侍郎在講筵，上嘗謂曰：「何以見教﹖」對曰：「臣安敢當見教之語！抑不知陛下臨朝對群臣時，如何存心﹖」上曰：「以至誠。
」曰：「不知入而對宦官嬪禦，又何如﹖」上曰：「亦以至誠。
」曰：「外不對群臣，內不對宦官嬪禦，端居靜處時，不知又如何﹖」上遲疑未應。
曰：「隻此遲疑，已自不可。
」上極喜，握其手曰：「卿問得極好！」 上嘗命講《春秋》，對曰：「臣未嘗習。
如高閌卻理會得。
」上曰：「朕要卿講。
」辭遜再三，上固命之，對曰：「必欲臣講，臣惟以《論語》、《孟子》為說。
」上大喜曰：「又道不會！」 先生既免喪，秦檜取旨，上曰：「可與宮觀。
此人最是結交趙鼎之深者。
自古朋黨，唯畏人主知之，此人獨無所畏。
」既而詹大方言：「頃者鼓唱浮言，九成實為之首。
徑山僧宗杲知之，今已遠竄，為首者豈可置不問﹖望罷九成宮觀，投之遠方，以為傾和者之戒。
」落職，編置南安軍。
先生與宗 杲為莫逆交，秦檜忌先生，于是言者論先生與宗杲謗訕朝政。
謫居南安，步帥解潛亦謫居焉。
病劇，公往省之，謂曰：「太尉平日所懷，有不足者否﹖」潛泣曰：「一生唯仗忠義，誓與敵死，以雪國恥。
以不肯議和，遂為秦檜所斥。
此心唯天知之。
」先生曰：「無愧此心足矣，奚必令人知。
然人亦無不知者，但有遲速耳！」潛曰：「聞此言，心中豁然矣！」即逝。
公曰：「武人一念正氣，此與朝聞夕死何異。
吾儕讀聖賢書，平日安可不正此心乎！」 在南安，或問先生曰：「近日士大夫氣殊不振，曾無一言及天下事者。
豈皆無人材邪﹖」先生曰：「大抵人材在上之人作成。
若摧抑之，則此氣亦索。
有道之士不任其事，安肯以自取辱哉！秦檜主斥異已，大起告訐，此其志，欲盡殺賢者，然未必不反徼人之言。
子姑俟之！」 有士大夫見過雲：「近日仕宦習氣可惡，上下相蒙，隻圖苟免，全無後慮。
若不如此，則往往其禍先及，為之柰何﹖」先生曰：「精金百鍊則愈剛，為器益利。
人自不至誠，豈有不可為者！」 一士夫遠自浙江攜家入廣赴調，且以貧為累，焦焦然見于顏色。
因謂之曰：「貧不足為公累，心為公累耳！若公不入仕，又何以處﹖隨分節約，老幼均之，自可無累。
若以口腹欲快意，但恐私欲橫生，無時可足，貪冒無恥，禍