第037卷 卷三十七 漢上學案（全氏補本）
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始凝于下，驗之于物，井中之泉已寒矣。
積而不已，至于《坤》之上六，則露結為霜，水寒成冰。
是以君子觀其所履之微陰，而知冰霜之漸。
（《坤初六圖說》。
） 乾坤，鬼神也；坎離，日月、水火也；艮兌，山澤也；震巽，風雷也；坎離震兌，四時也。
坎離，天地之中也。
聖人得天地之中，則能與天地日月四時鬼神合。
先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。
聖人與天地為一，是以作而萬物。
同聲相應，震巽是也；同氣相求，艮兌是也；水流溼，火就燥，坎離是也。
雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。
（《坎離天地之中圖說》。
） 夫陽生于子，陰生于午，自午至子，七而必復，乾坤消息之理也。
故以一日言之，自午時至夜半復得子時；以一年言之，自五月至十一月復得子月；以一紀言之，自午歲凡七歲復得子歲。
天道運行，其數自爾，合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。
故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。
且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，以《復》言「七日來復」者，明卦氣也。
陸希聲謂「聖人言『七日來復』為曆數之微明」是也。
（《復七日來復圖說》。
） 自初數之，至上為六。
或以一爻為一歲一年，《同人》「三歲不興」，《坎》「三歲不得，兇」，《豐》「三歲不覿」，《既濟》「三年克之」，《未濟》「三年有賞于大國」。
或以一爻為一月，《臨》「至于八月有兇」。
或以一爻為一日，《復》「七日來復」。
或以一爻為一人，《需》「不速之客三人來」，《損》「三人行則損一人，一人行則得其友」。
或以一爻為一物，《訟》「鞶帶三褫」，《晉》「晝日三接」，《師》「王三錫命」，《比》「王用三驅」，《睽》「載鬼一車」，《解》「田獲三狐」《損》「二簋可用享」，《萃》「一握為笑」，《革》「革言三就」，《旅》「一矢亡」，《巽》「田獲三品」。
（《爻數說》。
） 漢上易叢說 《歸藏》之《乾》有「乾，大赤」。
乾為天、為君、為父，又為辟、為卿、為馬、為禾，又為血卦。
《歸藏小畜》曰「其丈人」，乃知「丈人」之言，三代有之。
莧陸，澤草也，生于三月、四月。
莧，蕢也，葉柔根堅而赤。
陸大于莧，葉柔根堅。
堅者，兌之剛也；堅而赤，赤者乾之色也。
《易》有以一策當一日者，「《乾》、《坤》之策」是也。
有以一爻當一日者，「七日來復」是也。
有以策數七八九六言日者，「勿逐，七日得」是也。
《易》之取象，豈一端而盡。
六十卦直日，兩卦相去皆七日，其實則六日七分。
猶《書》稱「期三百有六旬有六日」，其實三百六十五日四分日之一；《禮》言「三年之喪」，其實二十七月；《詩》言「一之日」、「二之日」，其實十一月、十二月之日。
何 于此六日七分而疑之乎﹖ 「結繩而為網罟，以佃以漁」，則已取重離之象。
何則﹖離，麗也。
離為目，巽為繩。
以巽變離，「結繩而為網罟」之象也。
網罟，目也。
離為雉，巽為魚，「以佃以漁」之象也。
《彖》者，孔子贊《易》十篇之一。
先儒附其辭于卦辭之下，故加「彖」以明之。
諤昌以《乾》《彖》釋「元亨利貞」，《文言》又從而釋之，疑其重複，謂非孔子之言，且引穆姜之言證之。
此又不然。
《文言》者，文其言也。
猶《序》、《彖》、《說卦》之類，古有是言，或文王或周公之辭，孔子因其言而文之，以垂後世。
《傳》曰：「言之不文，行之不遠。
」故以《文言》名其篇。
如曰「君子以非禮勿履」，則孔子所繫之《大象》也。
何以明之﹖且以《復卦大象》言之。
曰：「雷在地中，《復》，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
」考之《夏小正》，十一月「萬物不通」，則「至日閉關，後不省方」，夏之制也。
周制以十一月北巡狩，至于北嶽矣。
以是知繫《大象》之辭，非周公作也。
《說卦》脫誤，比于諸篇特多。
《荀氏易》本乾後有四象，坤後有八，震後有三，巽後有二，坎後有八，而又以揉為撓，離後有一，艮後有三，兌後有二。
《虞氏易》本以龍為駹，反為阪，為專，寡為宣，科為折，羊為羔。
鄭本以廣為黃，乾為幹，黔為黚。
京氏本以馵為末，蠃為螺，果蓏為果墮。
其餘陸績、王肅、姚信、王廣，偏傍點畫亦或不同。
蓋焚書之後，《周易》雖存，至漢已失《說卦》三篇，後河內女子得而上
積而不已，至于《坤》之上六，則露結為霜，水寒成冰。
是以君子觀其所履之微陰，而知冰霜之漸。
（《坤初六圖說》。
） 乾坤，鬼神也；坎離，日月、水火也；艮兌，山澤也；震巽，風雷也；坎離震兌，四時也。
坎離，天地之中也。
聖人得天地之中，則能與天地日月四時鬼神合。
先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。
聖人與天地為一，是以作而萬物。
同聲相應，震巽是也；同氣相求，艮兌是也；水流溼，火就燥，坎離是也。
雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。
（《坎離天地之中圖說》。
） 夫陽生于子，陰生于午，自午至子，七而必復，乾坤消息之理也。
故以一日言之，自午時至夜半復得子時；以一年言之，自五月至十一月復得子月；以一紀言之，自午歲凡七歲復得子歲。
天道運行，其數自爾，合之為一紀，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。
故六十卦當三百六十日，而兩卦相去皆以七日。
且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，以《復》言「七日來復」者，明卦氣也。
陸希聲謂「聖人言『七日來復』為曆數之微明」是也。
（《復七日來復圖說》。
） 自初數之，至上為六。
或以一爻為一歲一年，《同人》「三歲不興」，《坎》「三歲不得，兇」，《豐》「三歲不覿」，《既濟》「三年克之」，《未濟》「三年有賞于大國」。
或以一爻為一月，《臨》「至于八月有兇」。
或以一爻為一日，《復》「七日來復」。
或以一爻為一人，《需》「不速之客三人來」，《損》「三人行則損一人，一人行則得其友」。
或以一爻為一物，《訟》「鞶帶三褫」，《晉》「晝日三接」，《師》「王三錫命」，《比》「王用三驅」，《睽》「載鬼一車」，《解》「田獲三狐」《損》「二簋可用享」，《萃》「一握為笑」，《革》「革言三就」，《旅》「一矢亡」，《巽》「田獲三品」。
（《爻數說》。
） 漢上易叢說 《歸藏》之《乾》有「乾，大赤」。
乾為天、為君、為父，又為辟、為卿、為馬、為禾，又為血卦。
《歸藏小畜》曰「其丈人」，乃知「丈人」之言，三代有之。
莧陸，澤草也，生于三月、四月。
莧，蕢也，葉柔根堅而赤。
陸大于莧，葉柔根堅。
堅者，兌之剛也；堅而赤，赤者乾之色也。
《易》有以一策當一日者，「《乾》、《坤》之策」是也。
有以一爻當一日者，「七日來復」是也。
有以策數七八九六言日者，「勿逐，七日得」是也。
《易》之取象，豈一端而盡。
六十卦直日，兩卦相去皆七日，其實則六日七分。
猶《書》稱「期三百有六旬有六日」，其實三百六十五日四分日之一；《禮》言「三年之喪」，其實二十七月；《詩》言「一之日」、「二之日」，其實十一月、十二月之日。
何 于此六日七分而疑之乎﹖ 「結繩而為網罟，以佃以漁」，則已取重離之象。
何則﹖離，麗也。
離為目，巽為繩。
以巽變離，「結繩而為網罟」之象也。
網罟，目也。
離為雉，巽為魚，「以佃以漁」之象也。
《彖》者，孔子贊《易》十篇之一。
先儒附其辭于卦辭之下，故加「彖」以明之。
諤昌以《乾》《彖》釋「元亨利貞」，《文言》又從而釋之，疑其重複，謂非孔子之言，且引穆姜之言證之。
此又不然。
《文言》者，文其言也。
猶《序》、《彖》、《說卦》之類，古有是言，或文王或周公之辭，孔子因其言而文之，以垂後世。
《傳》曰：「言之不文，行之不遠。
」故以《文言》名其篇。
如曰「君子以非禮勿履」，則孔子所繫之《大象》也。
何以明之﹖且以《復卦大象》言之。
曰：「雷在地中，《復》，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
」考之《夏小正》，十一月「萬物不通」，則「至日閉關，後不省方」，夏之制也。
周制以十一月北巡狩，至于北嶽矣。
以是知繫《大象》之辭，非周公作也。
《說卦》脫誤，比于諸篇特多。
《荀氏易》本乾後有四象，坤後有八，震後有三，巽後有二，坎後有八，而又以揉為撓，離後有一，艮後有三，兌後有二。
《虞氏易》本以龍為駹，反為阪，為專，寡為宣，科為折，羊為羔。
鄭本以廣為黃，乾為幹，黔為黚。
京氏本以馵為末，蠃為螺，果蓏為果墮。
其餘陸績、王肅、姚信、王廣，偏傍點畫亦或不同。
蓋焚書之後，《周易》雖存，至漢已失《說卦》三篇，後河內女子得而上