第037卷 卷三十七 漢上學案（全氏補本）
關燈
小
中
大
初犖（坎）、初離、初釐（震）、初巽，卦皆六畫，即此八卦也。
八卦既重，爻在其中。
薛氏曰：「昔神農氏既重為六十四卦，而《初經》更本包犧，八卦成列而六十四具焉，神農氏因之也。
」《繫辭》曰：「神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
」王輔嗣以為伏羲重卦，鄭康成以為神農重卦，其說源于此。
子曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
」天地定位，則乾與坤對；山澤通氣，則艮與兌對，雷風相薄，則震與巽對；水火不相射，則坎與離對。
而《說卦》健、順、動、入、陷、麗、止，說，馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，與夫別象次序，皆初卦也。
夬曰：「乾之初交于坤之初得震，故為長男；坤之初交于乾之初得巽，故為長女；乾之二交于坤之二得坎，故為中男；坤之二交于乾之二得離，故為中女；乾之上交于坤之上得艮，故為少男；坤之上交于乾之上得兌，故為少女。
乾、坤，大父母也，故能生八卦。
《復》、《姤》，小父母也，故能生六十四卦。
《復》之初九交于《姤》之初六得一陽，《姤》之初六交于《復》之初九得一陰；復之二交于《姤》之二得二陽，《姤》之二交于《復》之二得二陰；《復》之三交于《姤》之三得四陽，《姤》之三交于《復》之三得四陰；復之四交于《姤》之四得八陽，《姤》之四交于《復》之四得八陰；《復》之五交于《姤》之五得十六陽，《姤》之五交于《復》之五得十六陰；《復》之上交于《姤》之上得三十二陽，《姤》之上交于《復》之上得三十二陰。
陰陽男女皆順行，所以生六十四卦也。
」（《伏羲八卦圖說》。
） 乾坤，天地之本；坎離，天地之用。
乾坤交而為《泰》，坎離交而為《既濟》。
乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，（《連山》也。
）以應天時也。
置乾于西北，（伏羲《初經》乾上坤下，故曰「天尊地卑，乾坤定矣」。
）退坤于西南，（歸藏以坤先乾。
）乾統三男而長子用事，坤統三女而長女代母，坎離得位而兌艮為耦，（復歸于伏羲之《初經》。
）以應地之方也。
王者之法盡于是矣。
故《易》始于乾坤，終于坎離，（《既濟》、《未濟》。
）而《泰》、《否》為上經之中，《鹹》、《恆》為下經之首。
乾坤，本也；坎離，用也。
乾坤坎離，上篇之用也。
《鹹》，兌艮也；《恆》，震巽也。
兌艮震巽，下篇之用也。
《頤》、《大過》、《小過》、《中孚》，二篇之正也。
故曰：至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎！（《李挺之變卦反對圖說》。
） 往來者，以內外言也，以消息言也。
自內而之外謂之往，自外而之內謂之來。
請復借《賁卦》言之。
「柔來而文剛」者，坤之柔自外卦下而來文乎乾之剛也。
「分剛上而文柔」者，乾之剛自內卦上而往文乎坤之柔也。
于柔言來，則知「分剛上而文柔」者，往也；于剛言上，則知「柔來而文剛」者，下也。
上者出也，下者入也，此所謂「其出入以度內外」，此所謂「上下無常」也。
若言「柔來者，明此本乾也」則不當言「分剛上而文柔」，當曰「剛來而文柔」矣。
《妄》之《彖》曰：「剛自外來，而為主于內。
」外卦乾已三畫矣，謂之「自外來」，則當自卦外來乎！（《六十四卦相生圖說》。
） 律曆之元始于冬至，卦氣起于《中孚》，其書本于夏後氏之《連山》，而《連山》則首艮。
所以首艮者，八風始于不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室。
東壁者辟生氣而東之，營室者營陽氣而產之，于辰為亥，于律為應鍾，于時為立冬，此顓頊之曆所以首十月也。
（《太玄準易圖說》。
） 夫六十卦，《乾》貞于子而左行，《坤》貞于未而右行，《屯》貞于醜間時而左行，《蒙》貞于寅間時而右行，《泰》貞于寅而左行，《否》貞于申而右行，《小過》貞于未而右行。
七卦錯行，律實效之：黃鍾，《乾》初九也；大呂，《坤》六四也；太蔟，《乾》九二也；應鍾，《坤》六五也；無射，《乾》上九也；夾鍾，《坤》六三也；夷則，《乾》九五也；仲呂，《坤》六二也；蕤賓，《乾》九四也；林鍾，《坤》初六也。
初應四，二應五，三應上，故子醜、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未謂之合聲。
（《十二律相生圖說》。
） 夫《坤》之初六，五月之氣，《姤卦》也。
是時豈惟無冰，而露亦未凝，何以言 「履霜堅冰至」﹖曰：一陰之生，
八卦既重，爻在其中。
薛氏曰：「昔神農氏既重為六十四卦，而《初經》更本包犧，八卦成列而六十四具焉，神農氏因之也。
」《繫辭》曰：「神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
」王輔嗣以為伏羲重卦，鄭康成以為神農重卦，其說源于此。
子曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
」天地定位，則乾與坤對；山澤通氣，則艮與兌對，雷風相薄，則震與巽對；水火不相射，則坎與離對。
而《說卦》健、順、動、入、陷、麗、止，說，馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，與夫別象次序，皆初卦也。
夬曰：「乾之初交于坤之初得震，故為長男；坤之初交于乾之初得巽，故為長女；乾之二交于坤之二得坎，故為中男；坤之二交于乾之二得離，故為中女；乾之上交于坤之上得艮，故為少男；坤之上交于乾之上得兌，故為少女。
乾、坤，大父母也，故能生八卦。
《復》、《姤》，小父母也，故能生六十四卦。
《復》之初九交于《姤》之初六得一陽，《姤》之初六交于《復》之初九得一陰；復之二交于《姤》之二得二陽，《姤》之二交于《復》之二得二陰；《復》之三交于《姤》之三得四陽，《姤》之三交于《復》之三得四陰；復之四交于《姤》之四得八陽，《姤》之四交于《復》之四得八陰；《復》之五交于《姤》之五得十六陽，《姤》之五交于《復》之五得十六陰；《復》之上交于《姤》之上得三十二陽，《姤》之上交于《復》之上得三十二陰。
陰陽男女皆順行，所以生六十四卦也。
」（《伏羲八卦圖說》。
） 乾坤，天地之本；坎離，天地之用。
乾坤交而為《泰》，坎離交而為《既濟》。
乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，（《連山》也。
）以應天時也。
置乾于西北，（伏羲《初經》乾上坤下，故曰「天尊地卑，乾坤定矣」。
）退坤于西南，（歸藏以坤先乾。
）乾統三男而長子用事，坤統三女而長女代母，坎離得位而兌艮為耦，（復歸于伏羲之《初經》。
）以應地之方也。
王者之法盡于是矣。
故《易》始于乾坤，終于坎離，（《既濟》、《未濟》。
）而《泰》、《否》為上經之中，《鹹》、《恆》為下經之首。
乾坤，本也；坎離，用也。
乾坤坎離，上篇之用也。
《鹹》，兌艮也；《恆》，震巽也。
兌艮震巽，下篇之用也。
《頤》、《大過》、《小過》、《中孚》，二篇之正也。
故曰：至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎！（《李挺之變卦反對圖說》。
） 往來者，以內外言也，以消息言也。
自內而之外謂之往，自外而之內謂之來。
請復借《賁卦》言之。
「柔來而文剛」者，坤之柔自外卦下而來文乎乾之剛也。
「分剛上而文柔」者，乾之剛自內卦上而往文乎坤之柔也。
于柔言來，則知「分剛上而文柔」者，往也；于剛言上，則知「柔來而文剛」者，下也。
上者出也，下者入也，此所謂「其出入以度內外」，此所謂「上下無常」也。
若言「柔來者，明此本乾也」則不當言「分剛上而文柔」，當曰「剛來而文柔」矣。
《妄》之《彖》曰：「剛自外來，而為主于內。
」外卦乾已三畫矣，謂之「自外來」，則當自卦外來乎！（《六十四卦相生圖說》。
） 律曆之元始于冬至，卦氣起于《中孚》，其書本于夏後氏之《連山》，而《連山》則首艮。
所以首艮者，八風始于不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室。
東壁者辟生氣而東之，營室者營陽氣而產之，于辰為亥，于律為應鍾，于時為立冬，此顓頊之曆所以首十月也。
（《太玄準易圖說》。
） 夫六十卦，《乾》貞于子而左行，《坤》貞于未而右行，《屯》貞于醜間時而左行，《蒙》貞于寅間時而右行，《泰》貞于寅而左行，《否》貞于申而右行，《小過》貞于未而右行。
七卦錯行，律實效之：黃鍾，《乾》初九也；大呂，《坤》六四也；太蔟，《乾》九二也；應鍾，《坤》六五也；無射，《乾》上九也；夾鍾，《坤》六三也；夷則，《乾》九五也；仲呂，《坤》六二也；蕤賓，《乾》九四也；林鍾，《坤》初六也。
初應四，二應五，三應上，故子醜、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未謂之合聲。
（《十二律相生圖說》。
） 夫《坤》之初六，五月之氣，《姤卦》也。
是時豈惟無冰，而露亦未凝，何以言 「履霜堅冰至」﹖曰：一陰之生，