第037卷 卷三十七 漢上學案（全氏補本）
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之，故三篇之文容有差誤。
聖人死曰神，賢人死曰鬼，眾人死曰物。
聖人清明在躬，志氣如神，故五帝配上帝，傅說上比列星。
賢人得其所歸。
眾人則知富貴生而已，其思慮不出于口腹之間，衽席之上，誇張于世以自利焉，物欲蔽之，不能自反其初，故謂之物。
然物之乘間而出，豈離乎五行哉！ 陰陽，用也；剛柔，體也。
用之謂道，體之謂德。
體用無間，和會為一，順而行之，則動靜語默皆得其宜，故曰「和順道德而理于義」。
天地萬物，共由一理，其理順而不妄，深明其源，乃能一天人，合內外，體用無間矣，此之謂盡性。
盡性則通晝夜之道而知，其于窮達壽夭，以正受之，不貳其心矣。
蘇氏解《需》「光亨」曰：「光者，物之神也。
」此關子明之說也。
或問「神」，曰：日月在上，其明在地。
夫日月之形，其大如盤盂，光之所燭，被乎萬物，非神乎﹖蓋神難言也，故以「光」形容之。
君子動而有光，廣大所不及。
故《易》言「未光」、「未光大」者，皆狹且陋也。
附錄 先生初為胡文定所薦，稱疾不至。
會趙忠簡公鼎為參知政事，高宗諮以當世人才，趙曰：「臣所聞朱震學術深博。
」乃 召用。
是時虔州民為盜，先生曰：「使居官者廉而不擾，則百姓自安。
願詔選良太守慰撫之，且使到官之日，條具官吏 有貪墨無狀者，一切罷去，聽其自擇慈祥仁惠之人使之。
」 林拙齊《紀問》曰：漢上《叢說》雲：「反觀吾身，乾坤安在哉﹖善端初起者，乾也；身行之而作成其事者，坤也。
人皆有善端，不亦易知乎﹖行其所知，不亦簡能乎﹖饑而食，渴而飲，晝作而夜息，豈不簡且易哉﹖以此推之，天下未有不知而作者也。
」 魏鶴山《師友雅言》曰：朱漢上雲：「古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。
至秦，始取衣裳離之。
」今瀘、敘獠俗，多衣統，猶是古法。
◆漢上學侶 朱先生巽 朱巽，字子權，文定弟，亦富學，號「二朱」。
（參《姓譜》。
） （梓材謹案：《姓譜》原作「字公權」。
文定名震，字子發；先生名巽，當字子權。
上蔡監西京竹木場，文定與之往謁，事見上蔡《附錄》，則亦上蔡弟子也。
） 忠簡胡澹庵先生銓（別見《武夷學案》。
） ◆漢上同調 僕射沈先生該 沈該，字守約，吳興人。
登嘉王榜進士。
紹興二十六年，以右僕射兼修國史。
嘗撰《易小傳》，其說以《左氏》卦變為文。
嘗進之高宗，降詔褒獎。
（參朱氏《經義考》。
） ◆漢上門人（二程三傳。
） 宣教劉先生長福（別見《泰山學案》。
） 隱君徐天民先生畸 徐畸，字南夫，一字叔範，蘭溪人也。
漢上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》、《禮記》，湛深經術，文得歐、曾筆外法，而弓兩斛力射命中。
隱居講學，人莫知者，東陽吳文炳獨知之，延以教其子。
于時婺中之以師道興起後進者，曰東萊，曰同甫，曰說齋，曰先生。
學者稱為天民先生。
其所著有《周易解微》三卷。
◆徐氏門人（二程四傳。
） 主簿吳先生葵（別見《說齋學案》。
） ◆沈氏續傳 田興齋先生疇 田疇，號興齋，華亭人。
嘉定間嘗設講 席于國學，六館之士皆北面焉。
著有《學易蹊徑》二十卷。
（參《姓譜》。
） 謝山《田氏學易蹊徑題辭》曰：宋人之言互體者，洲秖舉漢上、黃中二家。
今觀興齋之說，又有出于二家之外。
其每卦一圖，皆以正卦兼變卦而言，而并取其正變之互。
嘗攷其所自出，則吳興沈氏也。
沈氏謂《睽》三則下互為離，其變則上互為兌，即興齋之說也。
夫正卦之互，在聖人取象，或有時而用之；若變卦之互，非取象所及也。
一卦自有一卦之象，不容兼正變而互之也。
或曰：「《左氏》陳敬仲筮詞：『風為天于土上，山也。
』杜元凱謂此《觀》之《否》。
正卦之三四五爻為艮，變卦之二三四爻亦為艮，故曰山。
則固合正變之互言之矣。
興齋之所本者，此耳。
」予曰：此筮法也。
筮法合正與變而占之，則亦得兼正與變之互而象之。
當聖人作《象辭》，但發揮是爻之象而已，安得預計其變而求合之﹖將不勝其緒之紛矣！《易》雖為蔔筮而作，然要自有節次也。
沈氏不過偶一及之，其說尚未及成。
興齋則每卦列焉，竟欲以之定互體之說，竊以為未安。
若其餘，甚有佳者。
嘉定以後經師，如此不易得也。
聖人死曰神，賢人死曰鬼，眾人死曰物。
聖人清明在躬，志氣如神，故五帝配上帝，傅說上比列星。
賢人得其所歸。
眾人則知富貴生而已，其思慮不出于口腹之間，衽席之上，誇張于世以自利焉，物欲蔽之，不能自反其初，故謂之物。
然物之乘間而出，豈離乎五行哉！ 陰陽，用也；剛柔，體也。
用之謂道，體之謂德。
體用無間，和會為一，順而行之，則動靜語默皆得其宜，故曰「和順道德而理于義」。
天地萬物，共由一理，其理順而不妄，深明其源，乃能一天人，合內外，體用無間矣，此之謂盡性。
盡性則通晝夜之道而知，其于窮達壽夭，以正受之，不貳其心矣。
蘇氏解《需》「光亨」曰：「光者，物之神也。
」此關子明之說也。
或問「神」，曰：日月在上，其明在地。
夫日月之形，其大如盤盂，光之所燭，被乎萬物，非神乎﹖蓋神難言也，故以「光」形容之。
君子動而有光，廣大所不及。
故《易》言「未光」、「未光大」者，皆狹且陋也。
附錄 先生初為胡文定所薦，稱疾不至。
會趙忠簡公鼎為參知政事，高宗諮以當世人才，趙曰：「臣所聞朱震學術深博。
」乃 召用。
是時虔州民為盜，先生曰：「使居官者廉而不擾，則百姓自安。
願詔選良太守慰撫之，且使到官之日，條具官吏 有貪墨無狀者，一切罷去，聽其自擇慈祥仁惠之人使之。
」 林拙齊《紀問》曰：漢上《叢說》雲：「反觀吾身，乾坤安在哉﹖善端初起者，乾也；身行之而作成其事者，坤也。
人皆有善端，不亦易知乎﹖行其所知，不亦簡能乎﹖饑而食，渴而飲，晝作而夜息，豈不簡且易哉﹖以此推之，天下未有不知而作者也。
」 魏鶴山《師友雅言》曰：朱漢上雲：「古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。
至秦，始取衣裳離之。
」今瀘、敘獠俗，多衣統，猶是古法。
◆漢上學侶 朱先生巽 朱巽，字子權，文定弟，亦富學，號「二朱」。
（參《姓譜》。
） （梓材謹案：《姓譜》原作「字公權」。
文定名震，字子發；先生名巽，當字子權。
上蔡監西京竹木場，文定與之往謁，事見上蔡《附錄》，則亦上蔡弟子也。
） 忠簡胡澹庵先生銓（別見《武夷學案》。
） ◆漢上同調 僕射沈先生該 沈該，字守約，吳興人。
登嘉王榜進士。
紹興二十六年，以右僕射兼修國史。
嘗撰《易小傳》，其說以《左氏》卦變為文。
嘗進之高宗，降詔褒獎。
（參朱氏《經義考》。
） ◆漢上門人（二程三傳。
） 宣教劉先生長福（別見《泰山學案》。
） 隱君徐天民先生畸 徐畸，字南夫，一字叔範，蘭溪人也。
漢上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》、《禮記》，湛深經術，文得歐、曾筆外法，而弓兩斛力射命中。
隱居講學，人莫知者，東陽吳文炳獨知之，延以教其子。
于時婺中之以師道興起後進者，曰東萊，曰同甫，曰說齋，曰先生。
學者稱為天民先生。
其所著有《周易解微》三卷。
◆徐氏門人（二程四傳。
） 主簿吳先生葵（別見《說齋學案》。
） ◆沈氏續傳 田興齋先生疇 田疇，號興齋，華亭人。
嘉定間嘗設講 席于國學，六館之士皆北面焉。
著有《學易蹊徑》二十卷。
（參《姓譜》。
） 謝山《田氏學易蹊徑題辭》曰：宋人之言互體者，洲秖舉漢上、黃中二家。
今觀興齋之說，又有出于二家之外。
其每卦一圖，皆以正卦兼變卦而言，而并取其正變之互。
嘗攷其所自出，則吳興沈氏也。
沈氏謂《睽》三則下互為離，其變則上互為兌，即興齋之說也。
夫正卦之互，在聖人取象，或有時而用之；若變卦之互，非取象所及也。
一卦自有一卦之象，不容兼正變而互之也。
或曰：「《左氏》陳敬仲筮詞：『風為天于土上，山也。
』杜元凱謂此《觀》之《否》。
正卦之三四五爻為艮，變卦之二三四爻亦為艮，故曰山。
則固合正變之互言之矣。
興齋之所本者，此耳。
」予曰：此筮法也。
筮法合正與變而占之，則亦得兼正與變之互而象之。
當聖人作《象辭》，但發揮是爻之象而已，安得預計其變而求合之﹖將不勝其緒之紛矣！《易》雖為蔔筮而作，然要自有節次也。
沈氏不過偶一及之，其說尚未及成。
興齋則每卦列焉，竟欲以之定互體之說，竊以為未安。
若其餘，甚有佳者。
嘉定以後經師，如此不易得也。