第035卷 卷三十五 陳鄒諸儒學案（全氏補本）
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曰「阿耨多羅三藐三菩提」，華言一「覺」字耳，《中庸》「誠」字即此也。
此經于一切有名有相有覺有見，皆歸于虛妄，其所建立，獨此九字。
其字九，其物一。
是「一以貫之」之一，非紀數之一也；是「不誠無物」之物，非萬物之物也。
年過五十，宜即留意，勿復因循。
此與日用事百不相妨，獨在心不忘耳。
早知則早得力。
（《文獻通考》。
） 吾前此困于患難，他無所懼，所懼者死。
今則死亦不懼。
李梁溪曰：此可以見不動心之難。
（梓材謹案：忠肅此說，謝山未標所出，恐是梁溪《集》中所引耳。
） 附錄 一日，嘗與家人語，家人戲問是實否。
公退，自責累日：豈吾嘗有欺于人邪﹖何為有此問也。
（以下《行略》。
） 公有鬥餘酒量，然每飲不過三爵，恐廢事也。
日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。
倦則就枕，既寤即興，未嘗偃仰枕上。
每夜必置行燈于側，自持就案，或問何不呼使者，公曰：「起止不常，若涉寒暑，則必動其念，此非可常之道。
吾性安之，不欲勞人。
」 公疏文有雲：在彼如「舉爾所知」，在此則「為仁由己」。
未嘗以預薦而入其黨，亦不以小故而絕其恩。
祖望謹案：此言蓋為曾子宣發也，與《上曾子宣書》同。
又雲：言滿天下無口過，非謂不言也，但不言是非長短利害，雖常言無害。
所謂終日言而未嘗言，所以無過。
祖望謹案：此言未當。
若不言長短利害則可矣，豈有不言是非者乎﹖殆記者之誤也。
又雲：天下之事，變故無常，唯稽考往事，則有以知其故而應變。
。
王氏乃欲廢絕史學而咀嚼虛無之言，其事與晉人無異，將必以荒唐亂天下。
祖望謹案：先生彈蔡京雲：「滅絕史學，一似王衍。
」 又雲：「北人始可有為，南人輕險易變。
」 祖望謹案：彈蔡京雲：「重南輕北，分裂有萌。
」 張天覺好佛，亦好道，公雖被其薦引，未嘗相識，亦未嘗通書，但以詩柬之曰：「辟穀非真道，談空失自然。
何如勛業地，無媿是神仙。
」 祖望謹案：此則知先生之學佛，亦其寄也。
所謂「儒其行而墨其言」。
公通《易》數，如靖康、建炎及隆祐垂簾事，皆豫言之。
（以上《行略》。
） （梓材謹案：以上八條，謝山底稿于《陳右司說》牽連書之，今以其錄自《行略》，例附于此。
） 劉元城《談錄》曰：陳瑩中，某嘗薦自代，而未嘗識面。
瑩中多失之過。
如《尊堯集》先評荊公為伊、呂聖人之耦，而後納諸僭叛不軌之域，此學術不粹也。
《呂氏童蒙訓》曰：陳人瑩中，閩人也，而專重北人。
以北人可有為，南人輕險易變也，不可以有為。
謝山《陳忠肅公祠堂碑銘》曰：「忠肅著《尊堯集》于合浦，以闢新學，尚不慊意，迨著之四明，始以為無憾，則四明宜有祠。
忠肅之為倅，居南湖之南藍，而西湖十洲題詠最多，則湖上尤宜有祠。
」又曰：「史越公言是時忠肅窮甚，裘葛不足蔽體，簞瓢不足充口，而溫然盛德之容，了無含慍，談笑舒愉，幽居甚樂。
吾讀忠肅十洲諸作，則越公之言信然。
嗚呼，是所謂大丈夫者邪！」 ◆龔氏門人（荊公再傳。
） 忠公鄒道鄉先生浩 鄒浩，字志完，晉陵人。
第進士，調揚州、潁昌府教授。
呂正獻公、範忠宣公為守，皆禮遇之。
忠宣屬撰樂語，先生辭。
忠宣曰：「翰林學士亦為之。
」答曰：「翰林學士則可，祭酒、司業則不可。
」忠宣敬謝。
哲宗擢為右正言。
有請以王安石《三經義》發題試舉人者，先生論其不可而止。
章惇獨相用事，先生所言每觸惇忌，仍上章露劾，數其不忠侵上之罪。
時上廢孟後，而賢妃劉氏立，先生上章切諫，以「萬世公議」為辭。
帝變色，持其章，凝然若有所思，付外。
章惇詆其狂妄，乃削官，羈管新州。
徽宗立，召為右正言，遷左司諫。
疏請黜陟人材，一由獨斷，宜恤公議于獨斷未形之前，謹獨斷于公議已聞之後。
改起居舍人，進中書舍人，又請稽考先朝盛德，以盡繼述之孝。
遷兵、吏二部侍郎，以寶文閣待制知江寧府，徙杭、越二州。
蔡京用事，忌之，求其諫立劉後疏不得，乃為偽疏宣示中外，遂再謫衡州別駕，尋竄昭州，五年始得歸。
方先生之除諫官也，恐貽親憂，母張氏曰：「汝能報國，吾何憂！」及先生兩謫嶺表，母不易初意。
瘴疾危甚，楊時過省之，猶以國事為問，語不及私。
卒，年五十二。
高宗即位，詔贈寶文閣直學士，賜諡忠。
先生淵源伊洛，而特嗜禪理，其《括蒼易傳序》服應荊舒之學。
前後立論，不無岐出。
然以大節觀之，要為不負師承矣。
文字小疵，未足為累，蓋所學在此不在彼也。
與遊田晝、王回、曾誕，皆良士。
著有《道鄉集》若幹卷。
（參史傳。
）（雲濠案：《鄒道鄉集》詩十四卷，文二十六卷，《四庫書目》與《直齋書錄解解題》合。
《東都事略》以為三十卷，非。
） 祖望謹案：南軒嘗言道鄉晚與程子論道，以予考之。
似未及過從也。
特道鄉早歲與劉斯立、田明之固嘗講學，而受業于龔深父之之門，雖未承濂、洛之統，固非絕無淵源者。
晚乃遊于楊文靖公、胡文定公之間，得伊川之傳。
嘗曰：「吾雖未見先生之面，然識先生之心矣。
」故伊川私淑弟子，先生與了翁其最也。
特二公皆未能不染于佛、老之學，是則聞知之所以終 不逮見知也與！然當時見知者之多所陷溺也，亦十九矣。
道鄉語錄 非禮勿履，惟《大壯》能之。
君子用《大壯》之道，惟此為要切。
修學易，進道難。
何為進道﹖慎獨是也。
某為諫官，秖是說理，不徼訐。
為善如著衣喫飯，不可有功過心。
勉禮之當行者，不必責人之報。
安義之當為者，不必望人之知。
可以求，可以無求，求多辱。
可以交，可以無交，交多濫。
可以毀，可以無毀，毀多怨。
可以譽，可以無譽，譽多諂。
有非禮之念，然後有非禮之言，言非自口也。
過相褒貶，便入于巧言。
輕重須合宜。
雖居軒冕之間，當有山林之氣，士不可無山林氣，節義、文章、學術，大抵皆然。
何謂山林之氣﹖即純古之氣也。
達于命者，不以得失為休戚。
思慮不清，便乖慎獨之道。
學者厭俗事，便非聖王之學。
聖王以民事為本，舍民事無可為者，但事事中理，皆有節文，所以異于俗人。
下達一家，亦隻如此厭俗事。
皆生于怠惰。
「清虛澹泊」，皆繆悠之詞。
試問清虛者，不須衣食乎﹖能不為人乎﹖有此二者，既有所事矣。
故聖人不喜事，亦不厭事，學者不
此經于一切有名有相有覺有見，皆歸于虛妄，其所建立，獨此九字。
其字九，其物一。
是「一以貫之」之一，非紀數之一也；是「不誠無物」之物，非萬物之物也。
年過五十，宜即留意，勿復因循。
此與日用事百不相妨，獨在心不忘耳。
早知則早得力。
（《文獻通考》。
） 吾前此困于患難，他無所懼，所懼者死。
今則死亦不懼。
李梁溪曰：此可以見不動心之難。
（梓材謹案：忠肅此說，謝山未標所出，恐是梁溪《集》中所引耳。
） 附錄 一日，嘗與家人語，家人戲問是實否。
公退，自責累日：豈吾嘗有欺于人邪﹖何為有此問也。
（以下《行略》。
） 公有鬥餘酒量，然每飲不過三爵，恐廢事也。
日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。
倦則就枕，既寤即興，未嘗偃仰枕上。
每夜必置行燈于側，自持就案，或問何不呼使者，公曰：「起止不常，若涉寒暑，則必動其念，此非可常之道。
吾性安之，不欲勞人。
」 公疏文有雲：在彼如「舉爾所知」，在此則「為仁由己」。
未嘗以預薦而入其黨，亦不以小故而絕其恩。
祖望謹案：此言蓋為曾子宣發也，與《上曾子宣書》同。
又雲：言滿天下無口過，非謂不言也，但不言是非長短利害，雖常言無害。
所謂終日言而未嘗言，所以無過。
祖望謹案：此言未當。
若不言長短利害則可矣，豈有不言是非者乎﹖殆記者之誤也。
又雲：天下之事，變故無常，唯稽考往事，則有以知其故而應變。
。
王氏乃欲廢絕史學而咀嚼虛無之言，其事與晉人無異，將必以荒唐亂天下。
祖望謹案：先生彈蔡京雲：「滅絕史學，一似王衍。
」 又雲：「北人始可有為，南人輕險易變。
」 祖望謹案：彈蔡京雲：「重南輕北，分裂有萌。
」 張天覺好佛，亦好道，公雖被其薦引，未嘗相識，亦未嘗通書，但以詩柬之曰：「辟穀非真道，談空失自然。
何如勛業地，無媿是神仙。
」 祖望謹案：此則知先生之學佛，亦其寄也。
所謂「儒其行而墨其言」。
公通《易》數，如靖康、建炎及隆祐垂簾事，皆豫言之。
（以上《行略》。
） （梓材謹案：以上八條，謝山底稿于《陳右司說》牽連書之，今以其錄自《行略》，例附于此。
） 劉元城《談錄》曰：陳瑩中，某嘗薦自代，而未嘗識面。
瑩中多失之過。
如《尊堯集》先評荊公為伊、呂聖人之耦，而後納諸僭叛不軌之域，此學術不粹也。
《呂氏童蒙訓》曰：陳人瑩中，閩人也，而專重北人。
以北人可有為，南人輕險易變也，不可以有為。
謝山《陳忠肅公祠堂碑銘》曰：「忠肅著《尊堯集》于合浦，以闢新學，尚不慊意，迨著之四明，始以為無憾，則四明宜有祠。
忠肅之為倅，居南湖之南藍，而西湖十洲題詠最多，則湖上尤宜有祠。
」又曰：「史越公言是時忠肅窮甚，裘葛不足蔽體，簞瓢不足充口，而溫然盛德之容，了無含慍，談笑舒愉，幽居甚樂。
吾讀忠肅十洲諸作，則越公之言信然。
嗚呼，是所謂大丈夫者邪！」 ◆龔氏門人（荊公再傳。
） 忠公鄒道鄉先生浩 鄒浩，字志完，晉陵人。
第進士，調揚州、潁昌府教授。
呂正獻公、範忠宣公為守，皆禮遇之。
忠宣屬撰樂語，先生辭。
忠宣曰：「翰林學士亦為之。
」答曰：「翰林學士則可，祭酒、司業則不可。
」忠宣敬謝。
哲宗擢為右正言。
有請以王安石《三經義》發題試舉人者，先生論其不可而止。
章惇獨相用事，先生所言每觸惇忌，仍上章露劾，數其不忠侵上之罪。
時上廢孟後，而賢妃劉氏立，先生上章切諫，以「萬世公議」為辭。
帝變色，持其章，凝然若有所思，付外。
章惇詆其狂妄，乃削官，羈管新州。
徽宗立，召為右正言，遷左司諫。
疏請黜陟人材，一由獨斷，宜恤公議于獨斷未形之前，謹獨斷于公議已聞之後。
改起居舍人，進中書舍人，又請稽考先朝盛德，以盡繼述之孝。
遷兵、吏二部侍郎，以寶文閣待制知江寧府，徙杭、越二州。
蔡京用事，忌之，求其諫立劉後疏不得，乃為偽疏宣示中外，遂再謫衡州別駕，尋竄昭州，五年始得歸。
方先生之除諫官也，恐貽親憂，母張氏曰：「汝能報國，吾何憂！」及先生兩謫嶺表，母不易初意。
瘴疾危甚，楊時過省之，猶以國事為問，語不及私。
卒，年五十二。
高宗即位，詔贈寶文閣直學士，賜諡忠。
先生淵源伊洛，而特嗜禪理，其《括蒼易傳序》服應荊舒之學。
前後立論，不無岐出。
然以大節觀之，要為不負師承矣。
文字小疵，未足為累，蓋所學在此不在彼也。
與遊田晝、王回、曾誕，皆良士。
著有《道鄉集》若幹卷。
（參史傳。
）（雲濠案：《鄒道鄉集》詩十四卷，文二十六卷，《四庫書目》與《直齋書錄解解題》合。
《東都事略》以為三十卷，非。
） 祖望謹案：南軒嘗言道鄉晚與程子論道，以予考之。
似未及過從也。
特道鄉早歲與劉斯立、田明之固嘗講學，而受業于龔深父之之門，雖未承濂、洛之統，固非絕無淵源者。
晚乃遊于楊文靖公、胡文定公之間，得伊川之傳。
嘗曰：「吾雖未見先生之面，然識先生之心矣。
」故伊川私淑弟子，先生與了翁其最也。
特二公皆未能不染于佛、老之學，是則聞知之所以終 不逮見知也與！然當時見知者之多所陷溺也，亦十九矣。
道鄉語錄 非禮勿履，惟《大壯》能之。
君子用《大壯》之道，惟此為要切。
修學易，進道難。
何為進道﹖慎獨是也。
某為諫官，秖是說理，不徼訐。
為善如著衣喫飯，不可有功過心。
勉禮之當行者，不必責人之報。
安義之當為者，不必望人之知。
可以求，可以無求，求多辱。
可以交，可以無交，交多濫。
可以毀，可以無毀，毀多怨。
可以譽，可以無譽，譽多諂。
有非禮之念，然後有非禮之言，言非自口也。
過相褒貶，便入于巧言。
輕重須合宜。
雖居軒冕之間，當有山林之氣，士不可無山林氣，節義、文章、學術，大抵皆然。
何謂山林之氣﹖即純古之氣也。
達于命者，不以得失為休戚。
思慮不清，便乖慎獨之道。
學者厭俗事，便非聖王之學。
聖王以民事為本，舍民事無可為者，但事事中理，皆有節文，所以異于俗人。
下達一家，亦隻如此厭俗事。
皆生于怠惰。
「清虛澹泊」，皆繆悠之詞。
試問清虛者，不須衣食乎﹖能不為人乎﹖有此二者，既有所事矣。
故聖人不喜事，亦不厭事，學者不