第035卷 卷三十五 陳鄒諸儒學案（全氏補本）
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梓材謹案：以上二條蓋錄自《小學》。
） 學者須常自試，以觀己之力量進否。
《易》曰：「或躍在淵，自試也。
」此聖學也。
人之大惡，雖至于謀反大逆，若有一念悔心，使臨刑之際說「我悔也」，便須赦他，便須用他。
祖望謹案：此亦為王氏執迷不悟而發。
君子與人為善，故能養其大體而為大人，故能格君心之非而使天下利見，故能言動以為則法。
後之人急急然惟欲己為是也，恐其叛己，以利誘之，以害敺之，天下終不以為然，而自以為過天下，何愚之甚！ 學者非獨為己而已也，將以為人也。
管仲生平多違禮，不若晏子之有節。
然孔子稱晏子不過謂其「善與人交」，而盛稱管仲之仁，以管仲功及天下而晏子獨善其身。
學者非徒讀誦言語，撰綴文詞而已，將以求吾之放心也。
故《大畜》之卦曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。
」所謂識者，識其是非也，識其邪正也，如是。
故能畜其德。
今有人曰：「仕宦而使天下謂之賢人，是自取其善而歸過于其君也；使天下謂之不賢人，是自取其惡而歸美于其君也。
」曰：是不然。
此乃李斯分謗之說也。
天下謂之不賢，未必不為其君之累。
孔子以柔文剛，故內有聖德而外與人同。
孟子以剛文剛，故自信其道而不為人屈。
眾人以剛文柔，故色厲而內荏。
楊子之書，唯是說到。
孟子之書，則自得之。
如平旦之氣，養浩然之氣，皆自得之語。
孔子則并自得處亦無。
凡欲解經，必先反諸其身而安，措之天下而可行，然後為之說焉。
縱未能盡聖人之心，亦庶幾矣。
若不如是，雖辭辯通暢，未免乎鑿。
今有語人曰：「冬日飲水，夏日飲湯。
何也﹖冬日陰在外，陽在內，陽在內則內熱，故思水。
夏日陽在外，陰在內，陰在內則內寒，故思湯。
」雖甚辯者不能破其說也。
然反諸其身而不安也，措之天下而不 可行也。
「為學日益，為道日損」，尋常人便說作兩事，失之遠矣。
蓋語學則益，「見善必遷，有過必改」也；語道則損，「懲忿窒欲」也。
二卦未嘗偏廢。
（梓材謹案：以上諸條，皆本呂氏《童蒙訓》。
第謝山所節《童蒙訓》凡十四條，今移入《安定學案》者一條，移入《高平學案》者一條，移入《荊公新學略》者二條。
） 先天之學，以心為本，其在經世者，康節之餘事耳！世學求《易》于文字，至于《皇極》，或以為考數之書。
祖望謹案：以下《邵氏聞見後錄》，皆答楊、遊二公書。
《觀物》雲：「防乎其防，邦家其長，子孫其昌。
」是以聖人重未然之防，是之謂《易》之大綱。
康節雲：「物理之學，不可強通。
強通則失理而入于迷。
」《皇極》之書，不可以強通者也。
康節非數學，其學在心。
若欲觀休咎，則自有八卦可玩吉兇，何必更求之《皇極》之書﹖ 祖望謹案：先生晚年私淑康節最深，故予于《康節學案》以景迂與先生牽連列之。
先生之《集》五十卷，今不傳。
予從呂文清《童蒙訓》及邵博《聞見後錄》中摭拾節略，得二十餘條，列之于此。
先生所以論康節之學者，楊、遊二公不謂然，但其中精語不可沒也。
（梓材謹案：謝山所謂摭拾二十餘條，蓋并所節《行略》諸條而言耳。
又案：謝山所節《邵氏聞見後錄》五條，今移入《涑水學案》者一條。
） 忠肅文集 葉公沈諸梁問孔子于子路，子路不對。
葉公當世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎子路之不對也。
（梓材案：以上三十六字，從《明道學案》洲所節《附錄》併入。
）予元豐乙醜夏為禮部貢院點檢官，適與校書郎範公淳夫同舍，公嘗論顏子之不遷不貳，惟伯淳能之，予問公曰：「伯淳誰也﹖」公默然者久之曰：「不知有伯淳邪﹖」予謝曰：「生長東南，實未知也。
」時予年二十九矣。
自是以來，常以寡陋自媿。
（《責沈文送姪孫幾叟》。
） 古之善學者，心遠而莫禦，然後氣融而無間；物格而不惑，然後養熟而道凝。
山上之木，合抱之材，非一朝一夕之可俟。
人之患，在不立其基。
基立而不勉，亦何以異于彼哉！（同上。
） 漢成、哀之世，使大臣之門有負恩之士，則漢之宗社未至危亡。
然使為大臣者不欺其君，盡忠之士亦安忍負其門！（《上曾子宣論日錄書》。
） 祖望謹案：此指紹述諸公。
列子有言：「世以生人為行人，則死人為歸人矣。
行而不知歸，失家者也。
」此禦寇未了之語。
生死無時而不一，四大無時而不離，何待死為其歸乎﹖其生也心歸，其死也形化，歸而待化，復何俟于言。
（《上呂吉甫書》。
） 祖望謹案：紫微曰：「此誘吉甫使之為善也。
」然愚謂其言稍不醇。
所買書，必以漸觀考。
鄉居應務，當盡人情，不當專守故紙。
要之，若緝麻然，雖或放手，勿堙其緒，斷則續之，忙復塹舍，久久不輟，績成長條，豈有間斷處也﹖（《與李光祖書》。
） 《資治通鑑》曾留意否﹖學者倦于持久，而稽古之習猝難承辦，凡如讀習寓言，可旬月而了，故棄史不讀。
不知《六經》、《論語》發明中實之道，以稽古為本。
莊周高而不中，寓而不實，其言可喜悅而實則誕幻，尚不如老子之有益于世，況可比吾教之中道乎！《華嚴》雲「依教修行」，此語乃百家之總門也。
吾教非彼教，彼教非吾教，其實無二，其門不一，各依自教，則本不相妨矣。
冠員冠、履方履而食膜拜者，是舍吾教也。
舍經史可證之實，而說誕放無實之文，何以異此！《華嚴》依教之旨，不若是其偏也。
修身行己，奉行聖教爾。
如稽古之事，載于《六經》；《六經》之後千餘年之事，散于諸史。
《通鑑》集其散而撮其要，此英祖、神考之所以賜後學也。
（《與鄒志完書》。
） （梓材謹案：謝山所拾《忠肅文集》七條，今移入《涑水學案》者一條。
） 雜說 一日之計在寅，一年之計在春，一生之計在少。
（見《併櫚集》。
） 身教者從，言教者訟。
（見《龜山集》。
） 金可死而不化，水萬折以東流。
天下之死一耳，死于瘴癘，死也；死于囹圄，亦死也；死于刀鋸，亦死也。
吾今一視之，俱無所擇。
子路死衛，不忘結纓，安而樂之如此，處之有素故耳！ 吾生平學佛，故于死生之際了然無怖。
佛為覺，禪為定。
于苦處中習行安樂法。
（以上見《默堂集》。
） 佛法之要，不在文字，亦不離于文字，隻《金剛經》一卷足矣。
世之賢士大夫無營于世而緻力于此經者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。
此經要處隻九字，
） 學者須常自試，以觀己之力量進否。
《易》曰：「或躍在淵，自試也。
」此聖學也。
人之大惡，雖至于謀反大逆，若有一念悔心，使臨刑之際說「我悔也」，便須赦他，便須用他。
祖望謹案：此亦為王氏執迷不悟而發。
君子與人為善，故能養其大體而為大人，故能格君心之非而使天下利見，故能言動以為則法。
後之人急急然惟欲己為是也，恐其叛己，以利誘之，以害敺之，天下終不以為然，而自以為過天下，何愚之甚！ 學者非獨為己而已也，將以為人也。
管仲生平多違禮，不若晏子之有節。
然孔子稱晏子不過謂其「善與人交」，而盛稱管仲之仁，以管仲功及天下而晏子獨善其身。
學者非徒讀誦言語，撰綴文詞而已，將以求吾之放心也。
故《大畜》之卦曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。
」所謂識者，識其是非也，識其邪正也，如是。
故能畜其德。
今有人曰：「仕宦而使天下謂之賢人，是自取其善而歸過于其君也；使天下謂之不賢人，是自取其惡而歸美于其君也。
」曰：是不然。
此乃李斯分謗之說也。
天下謂之不賢，未必不為其君之累。
孔子以柔文剛，故內有聖德而外與人同。
孟子以剛文剛，故自信其道而不為人屈。
眾人以剛文柔，故色厲而內荏。
楊子之書，唯是說到。
孟子之書，則自得之。
如平旦之氣，養浩然之氣，皆自得之語。
孔子則并自得處亦無。
凡欲解經，必先反諸其身而安，措之天下而可行，然後為之說焉。
縱未能盡聖人之心，亦庶幾矣。
若不如是，雖辭辯通暢，未免乎鑿。
今有語人曰：「冬日飲水，夏日飲湯。
何也﹖冬日陰在外，陽在內，陽在內則內熱，故思水。
夏日陽在外，陰在內，陰在內則內寒，故思湯。
」雖甚辯者不能破其說也。
然反諸其身而不安也，措之天下而不 可行也。
「為學日益，為道日損」，尋常人便說作兩事，失之遠矣。
蓋語學則益，「見善必遷，有過必改」也；語道則損，「懲忿窒欲」也。
二卦未嘗偏廢。
（梓材謹案：以上諸條，皆本呂氏《童蒙訓》。
第謝山所節《童蒙訓》凡十四條，今移入《安定學案》者一條，移入《高平學案》者一條，移入《荊公新學略》者二條。
） 先天之學，以心為本，其在經世者，康節之餘事耳！世學求《易》于文字，至于《皇極》，或以為考數之書。
祖望謹案：以下《邵氏聞見後錄》，皆答楊、遊二公書。
《觀物》雲：「防乎其防，邦家其長，子孫其昌。
」是以聖人重未然之防，是之謂《易》之大綱。
康節雲：「物理之學，不可強通。
強通則失理而入于迷。
」《皇極》之書，不可以強通者也。
康節非數學，其學在心。
若欲觀休咎，則自有八卦可玩吉兇，何必更求之《皇極》之書﹖ 祖望謹案：先生晚年私淑康節最深，故予于《康節學案》以景迂與先生牽連列之。
先生之《集》五十卷，今不傳。
予從呂文清《童蒙訓》及邵博《聞見後錄》中摭拾節略，得二十餘條，列之于此。
先生所以論康節之學者，楊、遊二公不謂然，但其中精語不可沒也。
（梓材謹案：謝山所謂摭拾二十餘條，蓋并所節《行略》諸條而言耳。
又案：謝山所節《邵氏聞見後錄》五條，今移入《涑水學案》者一條。
） 忠肅文集 葉公沈諸梁問孔子于子路，子路不對。
葉公當世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎子路之不對也。
（梓材案：以上三十六字，從《明道學案》洲所節《附錄》併入。
）予元豐乙醜夏為禮部貢院點檢官，適與校書郎範公淳夫同舍，公嘗論顏子之不遷不貳，惟伯淳能之，予問公曰：「伯淳誰也﹖」公默然者久之曰：「不知有伯淳邪﹖」予謝曰：「生長東南，實未知也。
」時予年二十九矣。
自是以來，常以寡陋自媿。
（《責沈文送姪孫幾叟》。
） 古之善學者，心遠而莫禦，然後氣融而無間；物格而不惑，然後養熟而道凝。
山上之木，合抱之材，非一朝一夕之可俟。
人之患，在不立其基。
基立而不勉，亦何以異于彼哉！（同上。
） 漢成、哀之世，使大臣之門有負恩之士，則漢之宗社未至危亡。
然使為大臣者不欺其君，盡忠之士亦安忍負其門！（《上曾子宣論日錄書》。
） 祖望謹案：此指紹述諸公。
列子有言：「世以生人為行人，則死人為歸人矣。
行而不知歸，失家者也。
」此禦寇未了之語。
生死無時而不一，四大無時而不離，何待死為其歸乎﹖其生也心歸，其死也形化，歸而待化，復何俟于言。
（《上呂吉甫書》。
） 祖望謹案：紫微曰：「此誘吉甫使之為善也。
」然愚謂其言稍不醇。
所買書，必以漸觀考。
鄉居應務，當盡人情，不當專守故紙。
要之，若緝麻然，雖或放手，勿堙其緒，斷則續之，忙復塹舍，久久不輟，績成長條，豈有間斷處也﹖（《與李光祖書》。
） 《資治通鑑》曾留意否﹖學者倦于持久，而稽古之習猝難承辦，凡如讀習寓言，可旬月而了，故棄史不讀。
不知《六經》、《論語》發明中實之道，以稽古為本。
莊周高而不中，寓而不實，其言可喜悅而實則誕幻，尚不如老子之有益于世，況可比吾教之中道乎！《華嚴》雲「依教修行」，此語乃百家之總門也。
吾教非彼教，彼教非吾教，其實無二，其門不一，各依自教，則本不相妨矣。
冠員冠、履方履而食膜拜者，是舍吾教也。
舍經史可證之實，而說誕放無實之文，何以異此！《華嚴》依教之旨，不若是其偏也。
修身行己，奉行聖教爾。
如稽古之事，載于《六經》；《六經》之後千餘年之事，散于諸史。
《通鑑》集其散而撮其要，此英祖、神考之所以賜後學也。
（《與鄒志完書》。
） （梓材謹案：謝山所拾《忠肅文集》七條，今移入《涑水學案》者一條。
） 雜說 一日之計在寅，一年之計在春，一生之計在少。
（見《併櫚集》。
） 身教者從，言教者訟。
（見《龜山集》。
） 金可死而不化，水萬折以東流。
天下之死一耳，死于瘴癘，死也；死于囹圄，亦死也；死于刀鋸，亦死也。
吾今一視之，俱無所擇。
子路死衛，不忘結纓，安而樂之如此，處之有素故耳！ 吾生平學佛，故于死生之際了然無怖。
佛為覺，禪為定。
于苦處中習行安樂法。
（以上見《默堂集》。
） 佛法之要，不在文字，亦不離于文字，隻《金剛經》一卷足矣。
世之賢士大夫無營于世而緻力于此經者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。
此經要處隻九字，