第057卷 卷五十七 梭山復齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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分焉。
以土圭測日景，以磁鍼辨方位，而二十四位于是乎正矣。
日行有南北，晝夜有長短，而二十一箭于是乎立矣。
宜無地之殊也，而嶽臺以南，凡三徙之，而箭之不用者六，嶽臺以北，凡三徙之，而箭之增者亦六，何也﹖于維之閒于辰，或以屬為前，或以屬為後，或分之而兩屬焉。
磁鍼之辨方位，或以為指午，或以為午之三分，丙之七分，或以為丙午之閒。
《立政》緻意于常伯、常任、準人，求于《周官》，漫不知何職。
瑣瑣如攜僕、綴衣、牧、尹亦缺焉。
（以上《策問》。
） 道者，古今之正；權者，道之用也。
權之所在，即道之所在，又焉有不正者。
（《論》。
） 祖望謹案：復齋先生之集，明萬歷中文淵閣尚有之，今則亡矣。
慈溪《黃氏日鈔》摘其語之精，足警後學者。
及其近乎象山而可議者，凡若幹條，子從而錄之，此其語之精者也。
其可議者，亦列于左。
某日與兄弟講習，往往及于不傳之旨，天下所未嘗講者。
（《與江德占》。
） 荀卿、揚雄、韓愈皆不世出，至言性則戾。
近世巨儒性理之論，猶或有安。
某乃稽百氏異同之論，出入于釋、老，反覆乎孔子、子思、孟子之言，潛思而獨究之，煥然有明焉。
窮天地，亙萬世，無易乎此也。
然世無是學，難以諭人。
離形色而言性，離視聽言動而言仁，非知性者。
（以上《與章彥節》。
） 竊不自揆，使天「欲平治天下，當今之世，舍我其誰」！苟不用于今，則成就人才，傳之學者。
（《與王順伯》。
） 鵝湖示同志詩 孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沈。
珍重友朋勤切琢，須知至樂在于今。
象山和韻詩：「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。
易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈。
欲知自下升高處，真偽先須辨隻今。
」 紫陽和韻詩：「德義風流風所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沈。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。
」 百家謹案：鵝湖之會，此三詩乃三先生所論學旨者，其不合與論無極同。
蓋二陸詩有支離之詞，疑紫陽為訓詁；紫陽詩有無言之說，譏二陸為空門。
兩家門人，遂以成隙，至造作言語以相訾毀。
然紫陽晚年，乃有見于學者支離之弊，屢見于所與朋友之書劄，考全集內不啻七八九通。
而陸子亦有「追維曩昔，麤心浮氣，徒緻參辰」之語，見于奠東萊之文。
以是知盈科而後進，其始之流，不礙殊途，其究朝宗于海，同歸一緻矣。
乃謂朱、陸終身不能相一，豈惟不知象山有克己之勇，亦不知紫陽有服善之誠，篤志于為己者，不可不深考也。
顧諟謹案：淳熙二年，呂東萊約先生及象山、紫陽會于廣信之鵝湖寺。
先生謂象山曰：「伯恭約元晦為此集，正為學術異同。
其兄弟先自不同，何以望鵝湖之同。
」遂與象山議論緻辯，又令象山自說，至晚罷。
先生曰：「子靜之說是。
」次早，象山請先生說，先生曰：「某無說。
夜來思之，子靜之說極是。
方得一詩。
」雲：「孩提知愛長知欽」雲雲。
象山曰：「詩甚嘉，但第二句微有未安。
」先生曰：「說得恁地，又道未安，更要如何﹖」象山曰：「不妨一同起行。
」及至鵝湖會，東萊首問先生別後新功，先生舉詩纔四句，紫陽顧東萊曰：「子壽早已上子靜船了也。
」舉詩罷，遂緻辯于先生。
象山曰：「某塗中和得家兄此詩。
」雲「墟墓興哀宗廟欽」雲雲。
紫陽雖和韻，大不懌。
朱書雲：「鵝湖講道，誠當今盛事。
然紫陽之門人，謂以支離見斥，恚不能平，詬詈起。
此朱、陸之異，于此益甚矣。
」 附錄 《象山語錄》曰：「復齋家兄一日見問雲：『吾弟今在何處做工夫﹖』某答雲：『在人情事勢物理上做些工夫。
』復齋應而已。
若知物價之低昂，與夫辨物之美惡真偽，則吾不可不謂之能。
然吾之所謂做工夫，非此之謂也。
」 朱子《答張南軒》曰：「子壽兄弟氣象甚好，其病卻在盡廢講學，而專務踐履。
于踐履中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大旨。
要其操持謹質，表裏不二，實有以過人者。
惜乎自信太過，規模窄狹，不得取人之善，將流于異學而不自知耳。
」 百家謹案：從踐履操持立腳，恐不得指為大病。
但盡廢講學，自信太過，正是踐履操持一累耳。
若使純事講學，而于踐履操持不甚得力，同一偏勝，較之其病，孰大孰小乎﹖ 顧諟謹案：朱子此書，非指踐履操持之即將流于異學也，特嫌陸氏之信心太過耳。
若論朱子平日嘗謂司馬溫公之學，隻恁將去無緻知一段，似于溫公亦有不足矣。
然考《滄洲精舍祝文》，則雲「周、程授受，萬裡一源，曰邵曰張，爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸」。
遂以溫公上班周、程、張、邵，以侑宣聖。
紫陽豈專重緻知而不重力行者﹖但先生兄弟之尊德性，亦非不緻知之人。
楊開沅謹案：鵝湖之會，論及教人。
朱子之意，欲令人泛觀博覽，而後歸之約。
二陸之意，欲先發明人之本心，而後使之博覽。
朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此兩不相合之由也，然亦不過各欲明其道耳。
考朱子集中，有《祭陸子壽教授》文雲：「學非私說，惟道是求。
苟誠心而擇善，雖異序而同流。
如我與兄，少不並遊。
蓋一生而再見，遂傾倒以綢繆。
念昔鵝湖之下，實雲
以土圭測日景，以磁鍼辨方位，而二十四位于是乎正矣。
日行有南北，晝夜有長短，而二十一箭于是乎立矣。
宜無地之殊也，而嶽臺以南，凡三徙之，而箭之不用者六，嶽臺以北，凡三徙之，而箭之增者亦六，何也﹖于維之閒于辰，或以屬為前，或以屬為後，或分之而兩屬焉。
磁鍼之辨方位，或以為指午，或以為午之三分，丙之七分，或以為丙午之閒。
《立政》緻意于常伯、常任、準人，求于《周官》，漫不知何職。
瑣瑣如攜僕、綴衣、牧、尹亦缺焉。
（以上《策問》。
） 道者，古今之正；權者，道之用也。
權之所在，即道之所在，又焉有不正者。
（《論》。
） 祖望謹案：復齋先生之集，明萬歷中文淵閣尚有之，今則亡矣。
慈溪《黃氏日鈔》摘其語之精，足警後學者。
及其近乎象山而可議者，凡若幹條，子從而錄之，此其語之精者也。
其可議者，亦列于左。
某日與兄弟講習，往往及于不傳之旨，天下所未嘗講者。
（《與江德占》。
） 荀卿、揚雄、韓愈皆不世出，至言性則戾。
近世巨儒性理之論，猶或有安。
某乃稽百氏異同之論，出入于釋、老，反覆乎孔子、子思、孟子之言，潛思而獨究之，煥然有明焉。
窮天地，亙萬世，無易乎此也。
然世無是學，難以諭人。
離形色而言性，離視聽言動而言仁，非知性者。
（以上《與章彥節》。
） 竊不自揆，使天「欲平治天下，當今之世，舍我其誰」！苟不用于今，則成就人才，傳之學者。
（《與王順伯》。
） 鵝湖示同志詩 孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沈。
珍重友朋勤切琢，須知至樂在于今。
象山和韻詩：「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。
易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈。
欲知自下升高處，真偽先須辨隻今。
」 紫陽和韻詩：「德義風流風所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沈。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。
」 百家謹案：鵝湖之會，此三詩乃三先生所論學旨者，其不合與論無極同。
蓋二陸詩有支離之詞，疑紫陽為訓詁；紫陽詩有無言之說，譏二陸為空門。
兩家門人，遂以成隙，至造作言語以相訾毀。
然紫陽晚年，乃有見于學者支離之弊，屢見于所與朋友之書劄，考全集內不啻七八九通。
而陸子亦有「追維曩昔，麤心浮氣，徒緻參辰」之語，見于奠東萊之文。
以是知盈科而後進，其始之流，不礙殊途，其究朝宗于海，同歸一緻矣。
乃謂朱、陸終身不能相一，豈惟不知象山有克己之勇，亦不知紫陽有服善之誠，篤志于為己者，不可不深考也。
顧諟謹案：淳熙二年，呂東萊約先生及象山、紫陽會于廣信之鵝湖寺。
先生謂象山曰：「伯恭約元晦為此集，正為學術異同。
其兄弟先自不同，何以望鵝湖之同。
」遂與象山議論緻辯，又令象山自說，至晚罷。
先生曰：「子靜之說是。
」次早，象山請先生說，先生曰：「某無說。
夜來思之，子靜之說極是。
方得一詩。
」雲：「孩提知愛長知欽」雲雲。
象山曰：「詩甚嘉，但第二句微有未安。
」先生曰：「說得恁地，又道未安，更要如何﹖」象山曰：「不妨一同起行。
」及至鵝湖會，東萊首問先生別後新功，先生舉詩纔四句，紫陽顧東萊曰：「子壽早已上子靜船了也。
」舉詩罷，遂緻辯于先生。
象山曰：「某塗中和得家兄此詩。
」雲「墟墓興哀宗廟欽」雲雲。
紫陽雖和韻，大不懌。
朱書雲：「鵝湖講道，誠當今盛事。
然紫陽之門人，謂以支離見斥，恚不能平，詬詈起。
此朱、陸之異，于此益甚矣。
」 附錄 《象山語錄》曰：「復齋家兄一日見問雲：『吾弟今在何處做工夫﹖』某答雲：『在人情事勢物理上做些工夫。
』復齋應而已。
若知物價之低昂，與夫辨物之美惡真偽，則吾不可不謂之能。
然吾之所謂做工夫，非此之謂也。
」 朱子《答張南軒》曰：「子壽兄弟氣象甚好，其病卻在盡廢講學，而專務踐履。
于踐履中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大旨。
要其操持謹質，表裏不二，實有以過人者。
惜乎自信太過，規模窄狹，不得取人之善，將流于異學而不自知耳。
」 百家謹案：從踐履操持立腳，恐不得指為大病。
但盡廢講學，自信太過，正是踐履操持一累耳。
若使純事講學，而于踐履操持不甚得力，同一偏勝，較之其病，孰大孰小乎﹖ 顧諟謹案：朱子此書，非指踐履操持之即將流于異學也，特嫌陸氏之信心太過耳。
若論朱子平日嘗謂司馬溫公之學，隻恁將去無緻知一段，似于溫公亦有不足矣。
然考《滄洲精舍祝文》，則雲「周、程授受，萬裡一源，曰邵曰張，爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸」。
遂以溫公上班周、程、張、邵，以侑宣聖。
紫陽豈專重緻知而不重力行者﹖但先生兄弟之尊德性，亦非不緻知之人。
楊開沅謹案：鵝湖之會，論及教人。
朱子之意，欲令人泛觀博覽，而後歸之約。
二陸之意，欲先發明人之本心，而後使之博覽。
朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此兩不相合之由也，然亦不過各欲明其道耳。
考朱子集中，有《祭陸子壽教授》文雲：「學非私說，惟道是求。
苟誠心而擇善，雖異序而同流。
如我與兄，少不並遊。
蓋一生而再見，遂傾倒以綢繆。
念昔鵝湖之下，實雲