第057卷 卷五十七 梭山復齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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果，皆以助用，不可侵過次日之物。
一日侵過，無時可補，則便有破家之漸，當謹戒之。
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。
于接待賓客、弔喪問疾、時節饋送、聚會飲食之事，一切不講。
免至幹求親舊，以滋過失；責望故素，以生怨尤；負諱通借，以招恥辱。
居家之病有七：曰笑，（如笑罵戲之類。
一本作呼，如呼盧喧嚷之類。
）曰遊，曰飲食，曰土木，曰爭訟，曰玩好，曰惰慢。
有一于此，皆能破家。
其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速間。
夫豐餘而不用者，疑若無害也。
然己既豐餘，則人望以周濟，今乃恝然，必失人之情。
既失人情，則人不佑，人惟恐其無隙。
苟有隙可乘，則爭媒櫱之，雖其子孫，亦懷不滿之意。
一旦入手，若決隄破防矣。
前所言存留十之三者，為豐餘之多者制也。
苟所餘不能三分，則有二分亦可。
又不能二分，則存一分亦可。
又不能一分，則宜撙節用度，以存贏餘，然後家可長久。
不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨財為禮耳。
如弔喪，則以先往後罷為 助。
賓客，則樵蘇供爨，清談而已。
至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
祭祀最嚴也，疏食菜羹足以緻其敬。
凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉！如此則禮不廢而財不匱矣。
前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之數約為三十分者，非謂必于其日用盡，但約見每月每日之大概。
其閒用度，自為贏縮，惟是不可先次侵過，恐難追補。
宜先餘而後用，以無貽鄙嗇之譏。
世所用度，有何窮盡！蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則。
好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，無法可依，必至如此。
愚今考古經國之制，為居家之法，隨貲產之多寡，制用度之豐儉，是取中可久之制也。
（以上《居家制用》。
） 附錄 先生隱居山中，書之言行，夜必書之。
其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。
歲遷子弟，分任家事，凡田疇租稅出內庖爨賓客之事，各有主者。
先生以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。
子弟有過，家長會眾子弟責而訓之。
不改，則撻之。
終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。
朱子《與梭山書》曰：「伏承示論太極之失，及省從前所論，卻恐長者從初便忽其言，不曾緻思，隻以自家所見道理為是，不知卻元來未到他地位，而便以己見輕肆抵排也。
今亦不暇細論，即如《太極》篇首一句，最是長者所深排。
然殊不知不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本。
不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本。
隻此一句，便見其下語精密，微妙無窮。
而向下所說許多道理，條貫脈絡，井井不亂。
隻今便在目前，而亙古亙今，顛撲不破，隻恐自家見得未曾如此分明直截，則其所可疑者，乃在此而不在彼也。
大抵古之聖賢，千言萬語隻是要人明得此理。
此理既明，則不務立論，而所言無非義理之言；不務立行，而所行無非義理之實。
無有初無此理，而姑為此言，以救時俗之弊者。
不知子靜相會，曾以此話子細商量否﹖近見其所論王通續經之說，似亦未免此病也。
此閒近日絕難得江西便，草草布此，卻託子靜轉緻。
但以來書半年方達推之，未知何時可到耳。
如有未當，切幸痛與指摘，剖析見教。
理到之言，不得不服也。
」 顧諟謹案：先生嘗有書與紫陽，言《太極圖說》非正曲加扶振，終為病根。
意謂不當于太極上加無極二字。
紫陽答是書，而先生之原書不可得見，故載紫陽書入《附錄》中。
朱子又《與梭山書》曰：「前書示諭太極之說，反復詳盡。
然此恐未必生于氣習之偏，但是急迫看人文字，未及盡彼之情，而欲遽申己意，是以輕于立論，徒為多說，而未必果當于理爾。
且如太極之說，熹謂周先生之意，恐學者錯認太極別為一物，故著無極二字以明之。
此是推原前賢立言之本意，所以不厭重複，蓋有深指，而來諭便謂熹以太極下同一物，是則非惟不盡周先生之妙旨，而于熹之淺陋妄說，亦未察其情矣。
又謂著無極字便有虛無好高之弊，則未知尊兄所謂太極，是有形器之物邪﹖無形器之物邪﹖若果無形而但有理，則無極隻是無形，太極隻是有理明矣，又安得為虛無而好高乎﹖熹之愚陋，竊願尊兄少賜反復，寬心遊意，必使于其所說，如出于吾之所為者，而無纖芥之疑，然後可以發言立論，而斷其可否，則其為辯也不煩，而理之所在，無不得矣。
若一以急迫之意求之，則于察理已不能精，而于彼之情又不詳盡，則徒為紛紛，而雖欲不差，不可得矣。
然隻在迫急，即是來諭所謂氣質之弊，蓋所論之差處，雖不在此，然其所以差者，則原于此，而不可誣矣。
不審尊意以為何如﹖子靜歸來，必朝夕得款聚。
前書所謂異論，卒不能合者，當已有定說矣，恨不得側聽其旁，時效管窺，以求切磋之益也。
」 顧諟謹案：此紫陽答先生之第二書也，知先生又有書答紫陽前書，今亦不可得見。
（梓材謹案：梨洲原本，此下又有朱子與象山往復五書，今以其說較詳，移入下卷《象山學案》。
） 黃東發曰：「梭山堅苦立學，言治家不問貧富，皆當取九年熟必有三年蓄之法，常以其所入，留十之二三，備水旱、喪葬、不測，雖忍飢而毋變。
宗族鄉黨有吉兇事，
一日侵過，無時可補，則便有破家之漸，當謹戒之。
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。
于接待賓客、弔喪問疾、時節饋送、聚會飲食之事，一切不講。
免至幹求親舊，以滋過失；責望故素，以生怨尤；負諱通借，以招恥辱。
居家之病有七：曰笑，（如笑罵戲之類。
一本作呼，如呼盧喧嚷之類。
）曰遊，曰飲食，曰土木，曰爭訟，曰玩好，曰惰慢。
有一于此，皆能破家。
其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速間。
夫豐餘而不用者，疑若無害也。
然己既豐餘，則人望以周濟，今乃恝然，必失人之情。
既失人情，則人不佑，人惟恐其無隙。
苟有隙可乘，則爭媒櫱之，雖其子孫，亦懷不滿之意。
一旦入手，若決隄破防矣。
前所言存留十之三者，為豐餘之多者制也。
苟所餘不能三分，則有二分亦可。
又不能二分，則存一分亦可。
又不能一分，則宜撙節用度，以存贏餘，然後家可長久。
不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨財為禮耳。
如弔喪，則以先往後罷為 助。
賓客，則樵蘇供爨，清談而已。
至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
祭祀最嚴也，疏食菜羹足以緻其敬。
凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉！如此則禮不廢而財不匱矣。
前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之數約為三十分者，非謂必于其日用盡，但約見每月每日之大概。
其閒用度，自為贏縮，惟是不可先次侵過，恐難追補。
宜先餘而後用，以無貽鄙嗇之譏。
世所用度，有何窮盡！蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則。
好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，無法可依，必至如此。
愚今考古經國之制，為居家之法，隨貲產之多寡，制用度之豐儉，是取中可久之制也。
（以上《居家制用》。
） 附錄 先生隱居山中，書之言行，夜必書之。
其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。
歲遷子弟，分任家事，凡田疇租稅出內庖爨賓客之事，各有主者。
先生以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。
子弟有過，家長會眾子弟責而訓之。
不改，則撻之。
終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。
朱子《與梭山書》曰：「伏承示論太極之失，及省從前所論，卻恐長者從初便忽其言，不曾緻思，隻以自家所見道理為是，不知卻元來未到他地位，而便以己見輕肆抵排也。
今亦不暇細論，即如《太極》篇首一句，最是長者所深排。
然殊不知不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本。
不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本。
隻此一句，便見其下語精密，微妙無窮。
而向下所說許多道理，條貫脈絡，井井不亂。
隻今便在目前，而亙古亙今，顛撲不破，隻恐自家見得未曾如此分明直截，則其所可疑者，乃在此而不在彼也。
大抵古之聖賢，千言萬語隻是要人明得此理。
此理既明，則不務立論，而所言無非義理之言；不務立行，而所行無非義理之實。
無有初無此理，而姑為此言，以救時俗之弊者。
不知子靜相會，曾以此話子細商量否﹖近見其所論王通續經之說，似亦未免此病也。
此閒近日絕難得江西便，草草布此，卻託子靜轉緻。
但以來書半年方達推之，未知何時可到耳。
如有未當，切幸痛與指摘，剖析見教。
理到之言，不得不服也。
」 顧諟謹案：先生嘗有書與紫陽，言《太極圖說》非正曲加扶振，終為病根。
意謂不當于太極上加無極二字。
紫陽答是書，而先生之原書不可得見，故載紫陽書入《附錄》中。
朱子又《與梭山書》曰：「前書示諭太極之說，反復詳盡。
然此恐未必生于氣習之偏，但是急迫看人文字，未及盡彼之情，而欲遽申己意，是以輕于立論，徒為多說，而未必果當于理爾。
且如太極之說，熹謂周先生之意，恐學者錯認太極別為一物，故著無極二字以明之。
此是推原前賢立言之本意，所以不厭重複，蓋有深指，而來諭便謂熹以太極下同一物，是則非惟不盡周先生之妙旨，而于熹之淺陋妄說，亦未察其情矣。
又謂著無極字便有虛無好高之弊，則未知尊兄所謂太極，是有形器之物邪﹖無形器之物邪﹖若果無形而但有理，則無極隻是無形，太極隻是有理明矣，又安得為虛無而好高乎﹖熹之愚陋，竊願尊兄少賜反復，寬心遊意，必使于其所說，如出于吾之所為者，而無纖芥之疑，然後可以發言立論，而斷其可否，則其為辯也不煩，而理之所在，無不得矣。
若一以急迫之意求之，則于察理已不能精，而于彼之情又不詳盡，則徒為紛紛，而雖欲不差，不可得矣。
然隻在迫急，即是來諭所謂氣質之弊，蓋所論之差處，雖不在此，然其所以差者，則原于此，而不可誣矣。
不審尊意以為何如﹖子靜歸來，必朝夕得款聚。
前書所謂異論，卒不能合者，當已有定說矣，恨不得側聽其旁，時效管窺，以求切磋之益也。
」 顧諟謹案：此紫陽答先生之第二書也，知先生又有書答紫陽前書，今亦不可得見。
（梓材謹案：梨洲原本，此下又有朱子與象山往復五書，今以其說較詳，移入下卷《象山學案》。
） 黃東發曰：「梭山堅苦立學，言治家不問貧富，皆當取九年熟必有三年蓄之法，常以其所入，留十之二三，備水旱、喪葬、不測，雖忍飢而毋變。
宗族鄉黨有吉兇事，