第057卷 卷五十七 梭山復齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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梭山復齋學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
梭山復齋學案表
陸九韶 嚴松
（道鄉子。
） 徐仲誠（別見《槐堂諸儒學案》。
） （庸齋弟。
） 陸九齡 沈煥（別為《廣平定川學案》。
） （庸齋弟。
） 袁燮（別為《絜齋學案》。
） （襄陵門人。
曾滂 （子）極 李纓 鄒斌（別見《槐堂諸儒學案》。
） 曹建 萬人傑（並見《滄洲諸儒學案》。
） 李修己（別見《二江諸儒學案》。
） 饒延年 劉堯夫（並見《槐堂諸儒學案》。
） 陸九淵（別為《象山學案》。
） （梭山、復齋學侶。
） ---- 梭山復齋學案序錄 祖望謹案：三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之。
梭山是一樸實頭地人，其言皆切近，有補于日用。
復齋卻嘗從襄陵許氏入手，喜為討論之學。
《宋史》但言復齋與象山和而不同，攷之包恢之言，則梭山亦然。
今不盡傳，其可惜也。
述《梭山復齋學案》。
（梓材案：黃氏本以梭山為《金溪學案》之一，復齋為《金溪學案》之二，謝山則并稱之曰《梭山復齋學案》。
） ◆道鄉家學 隱君陸梭山先生九韶 陸九韶，字子美，撫州金溪人。
復齋、象山之兄也。
（雲濠案：《象山年譜》，兄弟六人，長九思，次九敘，次九臯，號庸齋，次即先生，而復齋、象山又次之。
《宋史》以先生為復齋弟，誤。
）學問淵粹，隱居不仕，與學者講學梭山，因號梭山居士。
嘗謂晦翁《太極圖說》與《通書》不類，疑非周子所為。
不然，則或是其學未成時所作。
不然，則或是傳他人之文，後人不辨也。
蓋《通書理性命章》言中焉止矣。
二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一，曰一曰中，即太極也，未嘗于其上加無極二字。
《動靜章》言五行太極陰陽，亦無無極之文。
假令《太極圖說》是其所傳，或其少時所作，則作《通書》時不言無極，蓋已知其說之非矣。
晦翁不以為然。
先生以其求勝不求益，不復緻辯。
詔舉遺逸，諸司以先生應，不赴。
臨終，自撰喪禮，戒不得銘墓。
有文集曰《梭山日記》。
（梓材謹案：梭山之學，以切于日用者為要。
《象山年譜》述《梭山日記》雲：「中有《居家正本》及《制用》各二篇，可以得其要矣。
」） 梭山日記（補。
） 古者民生八歲入小學，至十五歲，各因其材而歸之四民。
秀異者入學，學而為士，教之德行。
愚謂人之愛子，但當教之以孝弟忠信，所讀須《六經》、《論》、《孟》，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友；次讀史，知歷代興衰治平措置之方。
科舉之業，志在薦舉登科，難莫難于此，所謂求在外者，得之有命是也。
至通經知古今、，修身為孝弟之人，此有何難。
況既通經知古今，而應今之科舉，亦無難者。
又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合于義理。
為人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。
蓋一家之事，貴于安寧和睦悠久，其道在于孝悌謙遜，若仁義之道，口未嘗言之，朝夕之所從事者名利，寢食之所思者名利，相聚而講究者取名利之方；言及于名利，則洋洋然有喜色，言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思臥；幸其時數之遇，則躍躍以喜，小有阻意，則躁悶若無容；如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人，至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也。
豈非愛之，適以損之乎！ 夫謀利而遂者，不百一；謀名而遂者，不千一。
今處世不能百年，而乃徼幸于不百一、不千一之事，豈不癡甚矣哉！就使遂心臨政，不明仁義之道，亦何足為門戶之光邪！ 夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末，得其本則末隨，趨其末則本末俱廢。
今行孝悌，本仁義，則為賢為知。
賢知之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨﹖夫慕爵位，貪財利，則非賢非知。
非賢非知之人，人所鄙賤，雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理，己無以自樂，人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎﹖ 況富貴貧賤，自有定分。
富貴未必得，則將隕穫而無以自處矣。
斯言或有信之者。
其為益不細，相信者稍眾，則賢才自此而盛，又非小補矣。
（以上《居家正本》。
） 古之為國者，冢宰制國用，必于歲之杪。
五穀皆入，然後制國用。
量地大小，視年之豐耗，三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。
以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，民無菜色。
國既若是，家亦宜然。
故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出，然後用度有準，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守。
今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若幹，以十分均之，留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分十二月之用。
取一月合用之數，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡。
用至七分為得中，不及五分為嗇。
其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛、修葺牆屋、醫藥賓客、弔喪問疾、時節饋送。
又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者，毋以妄施僧道。
其田疇不多，日用不能有餘，則一味節嗇。
裘葛取諸蠶績，牆屋取諸蓄養。
雜種蔬
） 徐仲誠（別見《槐堂諸儒學案》。
） （庸齋弟。
） 陸九齡 沈煥（別為《廣平定川學案》。
） （庸齋弟。
） 袁燮（別為《絜齋學案》。
） （襄陵門人。
曾滂 （子）極 李纓 鄒斌（別見《槐堂諸儒學案》。
） 曹建 萬人傑（並見《滄洲諸儒學案》。
） 李修己（別見《二江諸儒學案》。
） 饒延年 劉堯夫（並見《槐堂諸儒學案》。
） 陸九淵（別為《象山學案》。
） （梭山、復齋學侶。
） ---- 梭山復齋學案序錄 祖望謹案：三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之。
梭山是一樸實頭地人，其言皆切近，有補于日用。
復齋卻嘗從襄陵許氏入手，喜為討論之學。
《宋史》但言復齋與象山和而不同，攷之包恢之言，則梭山亦然。
今不盡傳，其可惜也。
述《梭山復齋學案》。
（梓材案：黃氏本以梭山為《金溪學案》之一，復齋為《金溪學案》之二，謝山則并稱之曰《梭山復齋學案》。
） ◆道鄉家學 隱君陸梭山先生九韶 陸九韶，字子美，撫州金溪人。
復齋、象山之兄也。
（雲濠案：《象山年譜》，兄弟六人，長九思，次九敘，次九臯，號庸齋，次即先生，而復齋、象山又次之。
《宋史》以先生為復齋弟，誤。
）學問淵粹，隱居不仕，與學者講學梭山，因號梭山居士。
嘗謂晦翁《太極圖說》與《通書》不類，疑非周子所為。
不然，則或是其學未成時所作。
不然，則或是傳他人之文，後人不辨也。
蓋《通書理性命章》言中焉止矣。
二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一，曰一曰中，即太極也，未嘗于其上加無極二字。
《動靜章》言五行太極陰陽，亦無無極之文。
假令《太極圖說》是其所傳，或其少時所作，則作《通書》時不言無極，蓋已知其說之非矣。
晦翁不以為然。
先生以其求勝不求益，不復緻辯。
詔舉遺逸，諸司以先生應，不赴。
臨終，自撰喪禮，戒不得銘墓。
有文集曰《梭山日記》。
（梓材謹案：梭山之學，以切于日用者為要。
《象山年譜》述《梭山日記》雲：「中有《居家正本》及《制用》各二篇，可以得其要矣。
」） 梭山日記（補。
） 古者民生八歲入小學，至十五歲，各因其材而歸之四民。
秀異者入學，學而為士，教之德行。
愚謂人之愛子，但當教之以孝弟忠信，所讀須《六經》、《論》、《孟》，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友；次讀史，知歷代興衰治平措置之方。
科舉之業，志在薦舉登科，難莫難于此，所謂求在外者，得之有命是也。
至通經知古今、，修身為孝弟之人，此有何難。
況既通經知古今，而應今之科舉，亦無難者。
又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合于義理。
為人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。
蓋一家之事，貴于安寧和睦悠久，其道在于孝悌謙遜，若仁義之道，口未嘗言之，朝夕之所從事者名利，寢食之所思者名利，相聚而講究者取名利之方；言及于名利，則洋洋然有喜色，言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思臥；幸其時數之遇，則躍躍以喜，小有阻意，則躁悶若無容；如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人，至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也。
豈非愛之，適以損之乎！ 夫謀利而遂者，不百一；謀名而遂者，不千一。
今處世不能百年，而乃徼幸于不百一、不千一之事，豈不癡甚矣哉！就使遂心臨政，不明仁義之道，亦何足為門戶之光邪！ 夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末，得其本則末隨，趨其末則本末俱廢。
今行孝悌，本仁義，則為賢為知。
賢知之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨﹖夫慕爵位，貪財利，則非賢非知。
非賢非知之人，人所鄙賤，雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理，己無以自樂，人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎﹖ 況富貴貧賤，自有定分。
富貴未必得，則將隕穫而無以自處矣。
斯言或有信之者。
其為益不細，相信者稍眾，則賢才自此而盛，又非小補矣。
（以上《居家正本》。
） 古之為國者，冢宰制國用，必于歲之杪。
五穀皆入，然後制國用。
量地大小，視年之豐耗，三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。
以三十年之通制國用，雖有兇旱水溢，民無菜色。
國既若是，家亦宜然。
故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出，然後用度有準，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守。
今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若幹，以十分均之，留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分十二月之用。
取一月合用之數，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡。
用至七分為得中，不及五分為嗇。
其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛、修葺牆屋、醫藥賓客、弔喪問疾、時節饋送。
又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者，毋以妄施僧道。
其田疇不多，日用不能有餘，則一味節嗇。
裘葛取諸蠶績，牆屋取諸蓄養。
雜種蔬