第055卷 卷五十五 水心學案（下）
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水心學案（下） （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
水心文集（補）
所謂覺者，道德、仁義、天命、人事之理是已。
夫是理豈不素具而常存，然而無形無色，人必穎然獨悟，眇然獨見，耳目之聰明，心志之思慮，有出于見聞之外者，不如是，不足以得之。
養是覺也，何道﹖將一趨于問學而不變，責難于師友而不息，先義而後利，篤于自為，而不苟于為人。
于是死生禍福齊焉，是非邪正定焉，人之大倫，天下國家之經紀，鹹取極焉。
三代之後，世遠俗壞。
士以利害得喪為準的，雜糅其思慮，紛汩其聰明，喜相玩，怒相寇，障固其公共者使之狹小，闡闢其專私者而更自以為廣大。
于是獨悟特見之士，覺于道而違于世，昏然為天下大迷。
夫以一人而覺一世之所迷，合一世以咻一人之所覺，方交■而未已。
而異端之說，至于中國，上不盡乎性命，下不達乎世俗，遂以聰明為障，思慮為賊，顛倒漫汙而謂之破巢窟，頹弛放散而謂之得本心，以愚求真，以麤合妙，而卒歸之于無有，是大異矣。
然其覺是也，亦必穎然獨悟，眇然特見，聰明思慮有出于見聞而後可。
士徒厭夫雜糅汩之為累，遂舍而求之者十九。
嗚呼！道德、仁義、天命、人事之理不可以有易也，夷夏之學不可以有亂也。
以世俗之覺蔽其中，而又以異端之覺奪其外，則理之素具者闕，而常存者隱矣。
（《範東叔覺齋記》。
） 祖望謹案：東叔學佛者也。
佛之學入中原，其始固為異教而已，久而遂與聖人之道相亂。
有志者常欲緻精索微以勝之，卒不能有所別異，而又自同于佛者，知不足以兩明，而又失之略也。
（《李之翰中洲記》。
） 程氏誨學者必以敬為始，予謂學必始于復禮，禮復而後能敬。
（《敬亭後記》。
） 祖望謹案：此是水心宗旨，然非敬何以復禮﹖敬乃所以復禮也，水心言之倒矣！宜乎，東發非之！ 箋傳衰歇，而士之聰明益以放恣，夷、夏同指，科舉冒沒，淺識而深守，正說而偽受，交背于一室之內，以是心為殘賊。
夷佛，疾疢也；科舉，癢也。
（《朱先生祠堂記》。
） 世之論嘗曰：「吏必設學，而教且養人最急。
」不知吏當先自教且自養，急有甚于人者。
燭物之知淺，察己之功不深，意則以教且養者厚民，實則以教且養者病民。
且自一令長以上，所關于民，殺活成敗，不可豫測。
若但豎數十屋而官，群數十士而飯，而曰教養盡是矣，何其易也！故明恕而多通，吏之所以自教；節廉而少欲，吏之所以自養。
少欲則民有餘力，多通則民有餘情。
然後推其所以自養者，亦養人廉，推其所以自教者，亦教人恕，此忠信禮義之俗所由起，學之道所由明也。
（《瑞安縣學記》。
） 浴沂風雩，近時語道之大端也。
學者懸料浮想，其樂鮮矣。
（《風雩堂記》。
） 學不自身始，而曰推之天下，可乎﹖推之天下而不足以反其身，可乎﹖妄想融會者，零落而不存，外為馳驟者，麤鄙而不近。
未至于聖人，未有不滯于所先得而偏受者。
孔子進參與賜，皆示之一貫。
今觀曾子最後之傳，終以籩豆有司之事為可略，是則唯而不悟者自若也；子貢平日之愧，終以性道為不可得聞，是則疑而未達者猶在也。
且道無貴而苟欲忽其所賤，學無淺而方自病其不能深乎！（《溫州學記》。
） 周衰，不復取士，凍餓甚者，幾不活矣。
孔、孟不以其不取而不教也，孔、孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也。
後世取士矣，師視其取而後教之，士視其取而後學之。
夫道不以取而後存也。
（《信州學記》。
） （梓材謹案：謝山所節王氏《困學紀聞》，有一條引水心葉氏雲：「周衰不復取士，孔、孟至道在焉故也。
」與此複出，刪之。
） 三代遠矣，令有政而不知學。
孔、孟遠矣，師有道而不知統。
（《長溪學記》。
） 翹材穎質，將進于道，必約以性，通以心，肝脾胃腎無恣其情，念慮思索無撓其靈，則偏氣不勝而中和全；其學必測之古，證之今，上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫，則枝葉輕而根本重。
（《宜興縣學記》。
） 學之高深無窮。
子貢為衛將軍語弟子行，而孔子笑曰：「汝為知人矣。
」為言夷、齊、趙武、士會、老萊子、羊舌大夫等，皆洙泗以前人也。
士不景行古人，積習彌長，而誇近以足己，難哉！（《劉東溪集序》。
） （梓材謹案：下有《陰陽精義序》一條，移入《晦翁學案》。
） 力學莫如求師，無師莫如師心。
《易》《蒙》之義曰：「山下出泉。
」泉之在山，雖險難蔽塞，然而或激或止，不已其行，終為江海者，蓋物莫能禦，而非俟夫有以導之也。
故「君子以果行育德」。
人必知其所當行，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。
得其所當行，決而不疑，故謂之「果行」。
人必知其所自有，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。
信其所自有，養而不喪，故謂之育德。
然則求其心而已，無師非所患也。
（《送戴許蔡仍王汝序》。
） 不徒善其身者，以人治身，不以身治人。
（《送林子柄序》。
） 著文者，言之衍也。
古人約義理以言，言所未究，稍曲而伸之爾。
其後俗益下，用益淺，小為科舉，大為典冊，雖刻穠損華，往往在義理之外，力且盡而言不立。
（《周南仲集序》。
） 浮屠以身為旅泊，而嚴其宮室不已，以言為贅疣，而傅于文字愈多，予所不解。
（《法明寺教藏序》。
） 佛學入中國，其書具在，學之者固病其難而弗省也。
有胡僧教以盡棄舊書，即己為佛而已。
嗚呼！佛之果非己，己之果為佛，予不得而知也。
予所知者，中國之人，畔佛之學而自為學，倒佛之言而自為言，皆自以為己即佛，而甚者至以為過于佛也。
是中國人之罪，非佛過也。
今夫儒者不然，于佛之學不敢言，曰異國之學也；于佛之書不敢觀，曰異國之書也。
夷術狄技，絕之易耳。
不幸吾中國之人，以中國文字為其學，為其書，草野倨侮，廣博茫昧，蕩逸縱恣，終于不返。
（《宗紀序》。
） （梓材謹案：此下有一條，移入《廬陵學案》。
） 仁必有方，道必有等，未有一造而盡獲者，此莊、佛氏之妄也。
魏益之獨守其悟，百聖之戶庭虛矣！（《陳叔向志》。
） 龐蘊夫婦破家從禪，至賣漉籬自給，男女不婚嫁，爭相為死。
浮屠世世記之，以為超異奇特。
使皆若蘊，則人空而道廢，釋氏之徒亦不立矣。
（《鮑清卿夫人志》。
） （梓材謹案：此下二條，一移入《兼山學案》，一移入《象山學案》。
） 諸儒以觀心空寂名學，默視危拱，不能有論詰，猥曰「道已存矣」。
（《宋廄父志》。
） （梓材謹案：此下一條，移入《象山學案》。
） 聞足下欲行天下，求世外之道。
舊讀柳子厚文，愛其《送婁圖南序》，使世之君子，畔其道以從異學，勞而無成者，可以自鏡。
正使不勞而成，固與龜蛇木石無異。
願足下深惟之。
（《與戴少望》。
） （梓材謹案：此下一條，移附《丁少詹傳》後。
） 垂諭道學名實真偽之說，古人以學緻道，不以道緻學。
道學之名，起于近世儒者，其意曰「舉天下之學，不足以緻道，獨我能緻之，」雲爾。
其本少差，其末大弊。
（《與吳明輔》。
） 老子之徒矜大者，老氏可耳，將以示為士者，可乎﹖天地定位也，人物定形也，壽夭貴賤可約而推也，愛惡苦樂可狎而齊也，人之為天地，天地之為人，統氣禦形而謂之道者，非也。
（《老子說》。
） 《四十二章》，質略淺俗，是時天竺未測漢事，採摘大意，頗用華言以復命，非浮屠氏本書也。
夫西戎僻阻，無有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂之閒，披析解剝，別其真妄，究其終始，為聖狂賢不肖之分，蓋世外之論也，與中國之學豈可同哉！世之儒者，不知其淺深，猥欲強為攘斥，然反以中國之學左右異端，而曰吾能自信不惑者，其于道鮮矣。
（《題張君所注佛書》。
） （梓材謹案：此條「鮮矣」下有「蜀人範東叔」至「其所知止于此乎」八十九字，移入《止齋學案》。
） 《六經》、《語》、《孟》，舉世共習。
其魁偉俊特者，乃或去而從老、佛之說，怪神虛霍，相與眩亂。
甚至山棲絕俗，木食澗飲，以守其言，異哉！（《老子支離說序》。
） 古人多識前言往行，以畜其德。
近世以心通性達為學，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病。
（《題周子實所錄》。
） 讀書不知接統緒，雖多無益也。
為文不能關教事，雖工無益也。
篤行而不合于大義，雖高無益也。
立志而不存于憂世，雖仁無益也。
（《贈薛
夫是理豈不素具而常存，然而無形無色，人必穎然獨悟，眇然獨見，耳目之聰明，心志之思慮，有出于見聞之外者，不如是，不足以得之。
養是覺也，何道﹖將一趨于問學而不變，責難于師友而不息，先義而後利，篤于自為，而不苟于為人。
于是死生禍福齊焉，是非邪正定焉，人之大倫，天下國家之經紀，鹹取極焉。
三代之後，世遠俗壞。
士以利害得喪為準的，雜糅其思慮，紛汩其聰明，喜相玩，怒相寇，障固其公共者使之狹小，闡闢其專私者而更自以為廣大。
于是獨悟特見之士，覺于道而違于世，昏然為天下大迷。
夫以一人而覺一世之所迷，合一世以咻一人之所覺，方交■而未已。
而異端之說，至于中國，上不盡乎性命，下不達乎世俗，遂以聰明為障，思慮為賊，顛倒漫汙而謂之破巢窟，頹弛放散而謂之得本心，以愚求真，以麤合妙，而卒歸之于無有，是大異矣。
然其覺是也，亦必穎然獨悟，眇然特見，聰明思慮有出于見聞而後可。
士徒厭夫雜糅汩之為累，遂舍而求之者十九。
嗚呼！道德、仁義、天命、人事之理不可以有易也，夷夏之學不可以有亂也。
以世俗之覺蔽其中，而又以異端之覺奪其外，則理之素具者闕，而常存者隱矣。
（《範東叔覺齋記》。
） 祖望謹案：東叔學佛者也。
佛之學入中原，其始固為異教而已，久而遂與聖人之道相亂。
有志者常欲緻精索微以勝之，卒不能有所別異，而又自同于佛者，知不足以兩明，而又失之略也。
（《李之翰中洲記》。
） 程氏誨學者必以敬為始，予謂學必始于復禮，禮復而後能敬。
（《敬亭後記》。
） 祖望謹案：此是水心宗旨，然非敬何以復禮﹖敬乃所以復禮也，水心言之倒矣！宜乎，東發非之！ 箋傳衰歇，而士之聰明益以放恣，夷、夏同指，科舉冒沒，淺識而深守，正說而偽受，交背于一室之內，以是心為殘賊。
夷佛，疾疢也；科舉，癢也。
（《朱先生祠堂記》。
） 世之論嘗曰：「吏必設學，而教且養人最急。
」不知吏當先自教且自養，急有甚于人者。
燭物之知淺，察己之功不深，意則以教且養者厚民，實則以教且養者病民。
且自一令長以上，所關于民，殺活成敗，不可豫測。
若但豎數十屋而官，群數十士而飯，而曰教養盡是矣，何其易也！故明恕而多通，吏之所以自教；節廉而少欲，吏之所以自養。
少欲則民有餘力，多通則民有餘情。
然後推其所以自養者，亦養人廉，推其所以自教者，亦教人恕，此忠信禮義之俗所由起，學之道所由明也。
（《瑞安縣學記》。
） 浴沂風雩，近時語道之大端也。
學者懸料浮想，其樂鮮矣。
（《風雩堂記》。
） 學不自身始，而曰推之天下，可乎﹖推之天下而不足以反其身，可乎﹖妄想融會者，零落而不存，外為馳驟者，麤鄙而不近。
未至于聖人，未有不滯于所先得而偏受者。
孔子進參與賜，皆示之一貫。
今觀曾子最後之傳，終以籩豆有司之事為可略，是則唯而不悟者自若也；子貢平日之愧，終以性道為不可得聞，是則疑而未達者猶在也。
且道無貴而苟欲忽其所賤，學無淺而方自病其不能深乎！（《溫州學記》。
） 周衰，不復取士，凍餓甚者，幾不活矣。
孔、孟不以其不取而不教也，孔、孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也。
後世取士矣，師視其取而後教之，士視其取而後學之。
夫道不以取而後存也。
（《信州學記》。
） （梓材謹案：謝山所節王氏《困學紀聞》，有一條引水心葉氏雲：「周衰不復取士，孔、孟至道在焉故也。
」與此複出，刪之。
） 三代遠矣，令有政而不知學。
孔、孟遠矣，師有道而不知統。
（《長溪學記》。
） 翹材穎質，將進于道，必約以性，通以心，肝脾胃腎無恣其情，念慮思索無撓其靈，則偏氣不勝而中和全；其學必測之古，證之今，上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫，則枝葉輕而根本重。
（《宜興縣學記》。
） 學之高深無窮。
子貢為衛將軍語弟子行，而孔子笑曰：「汝為知人矣。
」為言夷、齊、趙武、士會、老萊子、羊舌大夫等，皆洙泗以前人也。
士不景行古人，積習彌長，而誇近以足己，難哉！（《劉東溪集序》。
） （梓材謹案：下有《陰陽精義序》一條，移入《晦翁學案》。
） 力學莫如求師，無師莫如師心。
《易》《蒙》之義曰：「山下出泉。
」泉之在山，雖險難蔽塞，然而或激或止，不已其行，終為江海者，蓋物莫能禦，而非俟夫有以導之也。
故「君子以果行育德」。
人必知其所當行，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。
得其所當行，決而不疑，故謂之「果行」。
人必知其所自有，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。
信其所自有，養而不喪，故謂之育德。
然則求其心而已，無師非所患也。
（《送戴許蔡仍王汝序》。
） 不徒善其身者，以人治身，不以身治人。
（《送林子柄序》。
） 著文者，言之衍也。
古人約義理以言，言所未究，稍曲而伸之爾。
其後俗益下，用益淺，小為科舉，大為典冊，雖刻穠損華，往往在義理之外，力且盡而言不立。
（《周南仲集序》。
） 浮屠以身為旅泊，而嚴其宮室不已，以言為贅疣，而傅于文字愈多，予所不解。
（《法明寺教藏序》。
） 佛學入中國，其書具在，學之者固病其難而弗省也。
有胡僧教以盡棄舊書，即己為佛而已。
嗚呼！佛之果非己，己之果為佛，予不得而知也。
予所知者，中國之人，畔佛之學而自為學，倒佛之言而自為言，皆自以為己即佛，而甚者至以為過于佛也。
是中國人之罪，非佛過也。
今夫儒者不然，于佛之學不敢言，曰異國之學也；于佛之書不敢觀，曰異國之書也。
夷術狄技，絕之易耳。
不幸吾中國之人，以中國文字為其學，為其書，草野倨侮，廣博茫昧，蕩逸縱恣，終于不返。
（《宗紀序》。
） （梓材謹案：此下有一條，移入《廬陵學案》。
） 仁必有方，道必有等，未有一造而盡獲者，此莊、佛氏之妄也。
魏益之獨守其悟，百聖之戶庭虛矣！（《陳叔向志》。
） 龐蘊夫婦破家從禪，至賣漉籬自給，男女不婚嫁，爭相為死。
浮屠世世記之，以為超異奇特。
使皆若蘊，則人空而道廢，釋氏之徒亦不立矣。
（《鮑清卿夫人志》。
） （梓材謹案：此下二條，一移入《兼山學案》，一移入《象山學案》。
） 諸儒以觀心空寂名學，默視危拱，不能有論詰，猥曰「道已存矣」。
（《宋廄父志》。
） （梓材謹案：此下一條，移入《象山學案》。
） 聞足下欲行天下，求世外之道。
舊讀柳子厚文，愛其《送婁圖南序》，使世之君子，畔其道以從異學，勞而無成者，可以自鏡。
正使不勞而成，固與龜蛇木石無異。
願足下深惟之。
（《與戴少望》。
） （梓材謹案：此下一條，移附《丁少詹傳》後。
） 垂諭道學名實真偽之說，古人以學緻道，不以道緻學。
道學之名，起于近世儒者，其意曰「舉天下之學，不足以緻道，獨我能緻之，」雲爾。
其本少差，其末大弊。
（《與吳明輔》。
） 老子之徒矜大者，老氏可耳，將以示為士者，可乎﹖天地定位也，人物定形也，壽夭貴賤可約而推也，愛惡苦樂可狎而齊也，人之為天地，天地之為人，統氣禦形而謂之道者，非也。
（《老子說》。
） 《四十二章》，質略淺俗，是時天竺未測漢事，採摘大意，頗用華言以復命，非浮屠氏本書也。
夫西戎僻阻，無有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂之閒，披析解剝，別其真妄，究其終始，為聖狂賢不肖之分，蓋世外之論也，與中國之學豈可同哉！世之儒者，不知其淺深，猥欲強為攘斥，然反以中國之學左右異端，而曰吾能自信不惑者，其于道鮮矣。
（《題張君所注佛書》。
） （梓材謹案：此條「鮮矣」下有「蜀人範東叔」至「其所知止于此乎」八十九字，移入《止齋學案》。
） 《六經》、《語》、《孟》，舉世共習。
其魁偉俊特者，乃或去而從老、佛之說，怪神虛霍，相與眩亂。
甚至山棲絕俗，木食澗飲，以守其言，異哉！（《老子支離說序》。
） 古人多識前言往行，以畜其德。
近世以心通性達為學，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病。
（《題周子實所錄》。
） 讀書不知接統緒，雖多無益也。
為文不能關教事，雖工無益也。
篤行而不合于大義，雖高無益也。
立志而不存于憂世，雖仁無益也。
（《贈薛