第054卷 卷五十四 水心學案（上）
關燈
小
中
大
水心學案上 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
水心學案表
葉適 陳耆卿 吳子良 舒嶽祥 戴表元（別見《深寧學案》。
） （鄭氏門人。
） 林處恭 （徐氏再傳。
） 劉莊孫 （安定四傳。
） 車若水（別見《南湖學案》。
） 王象祖 王汶 丁希亮 方來 周南 孫之宏 （從孫）嶸叟 林居安 趙汝鐸 王植 滕宬 孟猷 孟導 邵持正 陳昂 （祖堯英。
） 趙汝 夏庭簡 王大受 鄧傳之 （附師曾豐。
） 宋駒 王度 厲仲方 戴栩 孔元忠 （父道。
） 袁聘儒 趙汝談（別見《滄州諸儒學案》。
） 葉紹翁 毛當時 張垓 周端朝（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 陳埴（別為《木鐘學案》。
） 陳韡 戴許 蔡仍 吳子良（見下《篔門人》。
） 陳亮（別為《龍川學案》。
） 劉愚 餘嶸 項安世 陳景思（並見《晦翁學案》。
） 尤 王綽 （並水心學侶）薛蒙 戴許（見上《水心門人》。
） 蔡仍（見上《水心門人》。
） 王汶（見上《水心門人》。
） ---- 水心學案序錄 祖望謹案：水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。
永嘉功利之說，至水心始一洗之。
然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。
要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。
然水心工文，故弟子多流于辭章。
述《水心學案》。
（梓材案：是卷原本併入《永嘉學案》，自謝山別為《水心學案》。
） ◆鄭氏門人（季節再傳。
） 忠定葉水心先生適 葉適，字正則，永嘉人。
擢淳熙五年進士第二，授平江節度推官。
召為太學正。
由秘書郎出知蘄州。
入為尚書左選郎官。
贊趙忠定定內禪，遷國子司業。
力求補外。
趙公貶，先生亦降兩官，奉祠。
起為湖南轉運判官，知泉州。
召入權兵部侍郎，丁憂。
服除，權工部侍郎。
以用兵除知建康府兼沿江制置使。
兵罷，奪職。
奉祠凡十三年而卒，年七十四，諡忠定。
（梓材案：以上係梨洲原本，以下則謝山所補也，今合為一傳。
） 開禧用兵之說起，以人望召入朝。
先生當淳熙時，屢以大仇未復為言，至是謂韓侂冑曰：「是未可易言也。
請先擇瀕淮沿漢數十州郡，牢作家計。
州以萬家為率，國家大捐緡錢二千萬，為之立廬舍，具牛種，置器仗，耕織之外，課習戰射。
計一州有二萬人勝兵，三數年閒，家計完實，事藝精熟，二十萬人，聲勢聯合，心力齊同，敵雖百萬，不敢輕撓。
如其送死，則長弓勁矢，倚塹以待。
當是時，我不渝約，挑彼先動，因其際會，河南可復。
既復之後，于已得之地，更作一重。
氣壯志彊，實力足恃，雖無大戰，敵自消縮，況謀因力運，雖大戰亦無難。
此所謂先為不可勝以待可勝者也。
」侂冑意方銳，不聽。
先生上劄子曰：「我朝係積弱之後。
宣和之際，以關、陜驍悍之卒，疑若可以分女真之功，而卒不能。
自是以來，京城陷，中原失，渡江航海，莫有能與抗者。
其後有大儀、順昌、柘臯之捷，始得定和。
完顏亮自殞，始得以敵國並立，則紹興、隆興之際，疑若可盡用其力，以報女真之仇，而卒不敢。
今欲改弱為彊，作東南幸安之氣，為問罪驟興之舉，此至大至重事也，誠宜深謀熟慮，百前而不慴，不宜一卻而不收，備成而後動，守定而後戰。
或謂敵已衰弱，有天變，有外患，怵輕勇試進之計，用麤武直上之策，姑開先釁，不懼後艱，求宣和之所不能，為紹興、隆興之所不敢，此至險至危事也。
願陛下先定其論。
論定而後修實政，行實德，變弱為彊，誠無艱者。
所謂『備成而後動，守定而後戰，以修實政』者：：臣伏渡江之後，非不欲固守兩淮、襄、漢，而敵人衝突無常，勢不暇及。
既議和，則收兵撤戍，有定約，又不敢謀，故淮、漢千餘裡，常蕩然不自保。
今雖分兵就邊，稍圖外向，然我既能往，彼必能來。
是時淮、漢守備不全，倉猝不過移治，而專倚大軍迎敵，勝負不可知。
要必扼江後止，如此則往者未足以係西此之望，而來者已足以搖東南之心，萬一搖動，將何賴焉！故臣欲經營瀕淮沿漢諸郡，各做家計，牢實自守，敵雖擁眾而至，阻于堅城，披此策應，首尾相接，藩牆禦捍，堂奧不動，然後進取之計可言，此所謂實政之一也。
四處禦前大兵，國家倚以為命，歲費緡錢數千 萬，米斛數百萬，東南事力盡矣！譬如亭子，所賴四楹，一楹有闕，累及三陲，無獨全者。
其閒統副將校，人馬器甲，營伍隊陳，進戰退守，必未能一一皆是。
若所委付果得人，尤宜曉夕用心，事事理會，若其人未當，則利害甚多，伏惟陛下審之重之。
此兵幾三十萬，未望一可當十，十可當百，但一人真有一人之用，淮、漢能守，此兵能戰，數年之內，制敵有餘，此實政之二也。
圖此大事，莫先人材。
陛下比年首以大事倡率，而在廷之臣，和者極寡，此未必皆怯懦，首鼠不可任責也，積安之久，素所不習，耳聞目見，茫然生疏。
然天子亦非無知意才力願得自效者。
若淮、漢千裡，果能固守，四處大軍，果能精練，四方之才，使之觀事揆策，自能習熟，易脆腐而為堅彊，勁敵在前，行者思奮，此實政之三也。
至于號令賞罰，黜虛崇實，條目甚煩，然總是三者，則其餘可次第舉矣。
所謂『行實德』者：臣竊觀仁宗、英宗號極盛之世，而不能得志于西北二敵，蓋以增兵既多，經費困乏，寧自屈己，不敢病民也。
王安石大挈利柄，封椿之錢，所在充滿，紹聖、元符閒，拓地進築，而斂不及民，熙寧舊人，矜伐其美。
然陳瓘譏切，曾布以為轉天下之積，耗之西邊，邦本自此撥矣。
于是蔡京變茶鹽法，括商賈所得千百萬，內窮奢侈，外熾兵革，宣和之後，方臘甫平，理傷殘之地，則七邑始立，燕、雲乍復，急新邊之用，而免夫又興。
自是以來，羽檄交警，增取東南之賦，遂至八千萬緡。
多財本以富國，財既多而國愈貧，加賦本以就事，賦既加而事愈散，然則英主身濟非常之業，豈以財之多少為拘。
近者詔書期于名實不欺，用度有紀，式寬民力，永底阜康，兩浙鹽丁，既盡免矣，而國用置司，偶當警飭武備之際，外人疑將復取，臣以為必不至是。
參攷內外財賦所入，經費所出，一切會計而總覈之，理固當然，然國家之體，當先論其所入，所入或悖，足以殃民，則所出非經，蠹國審矣！今經總制月輪、青苗、折估等錢，雖稍已減損，猶患太重，和買、折帛之類，民閒至用一半以上輪納貪吏，展轉科折，民窮極矣！以此自保，尚無善後之計，況欲規恢，宜有大賚之澤！伏乞詔國用司詳議：何名之賦，害民最甚﹖何等橫費，裁節宜先﹖減所入，定所出，和氣融浹，小民自活，實政與實德交修，所以能累戰而不屈，必勝而無敗也。
改弱以就彊，孰大于是﹖」蓋先生之意，在修邊而不急于開邊，整兵而不急于用兵，而其要尤在節用減賦，以寬民力。
時以為迂緩，不用，但欲借先生之名以草詔，先生力辭。
已而皇甫斌、李爽、郭倬之徒出淮、漢閒，俱大敗，或不戰潰。
先生歎曰：「所謂用兵，乃如是乎！」于是乃出先生安集兩淮。
先生上狀樞府，言「濠、盱、楚、廬、安、豐和揚七郡之民，凍餓疾疫而死，被敵驅掠而去，或散為盜賊者不論，其奔迸求活者，尚三十萬家，皇皇無所歸宿，無以處之，則地為棄地，而國誰與守！設今歲邊報復急，此三十萬家者，且盡喪其生。
春秋、戰國之時，畫國而守，大為城邑，小為壁壘，百裡之國，皆有邊面，南、北、六朝，人在戰地者，各有堡塢，得自為家，未有如本朝之混然一區，無有捍蔽者。
一旦胡塵猝起，星飛雲散，莫能自保，生聚蕩然。
故某昨于營度規恢之初，謂未須便動，且當于邊淮先募弓弩手，耕極邊三十裡之地，西至襄、漢，東盡楚、泗，列屋而居，使邊面牢實，敵人不得踰越。
今事已無及！長、淮之險，與彼共之，唯有因民之欲，令其依山阻水，自相保聚，用其豪傑，借其聲勢，縻以小職，濟其急難。
春夏散耕，秋冬入保，大將憑城郭，諸使總號令，敵雖大入，扣城不下，攻壁不入，然後設伏以誘其進，縱兵以擾其歸。
此謀果定，行之有成，何畏乎敵」。
于是以先生兼江、淮制置，措置屯田。
初，先生之至建康也，討論防江事宜，諸將各呈故事，曰葺治戰艦，曰布列岸兵，曰栽埋鹿角，曰釘設暗樁，曰開掘溝塹，皆數裡而屯，計步而守。
先生深憂之曰：「恐皆不足賴也。
夫此數者易耳，其如人心已搖，敵兵一至，皆棄之走，誰與力拒！」已而復傳金人南下，淮民渡江億萬，所在震動。
一日，有兩騎偽效金裝，躍馬江岸，皆相傳曰：「敵至矣！」渡舟斫纜離岸，櫓楫失措，爭濟者攀舟至覆溺。
吏持文書至官，皆手顫不能出語。
先生歎曰：「今竟何如！吾乃知建炎之徑渡，真非難事，而逆亮之不得濟而殞者，幸也。
」乃用門下士滕宬計，捐重賞，募勇士，別渡江北，劫其營于石跋、定山，上下之閒，凡十數往返，俘馘踵至，士氣稍奮，人心稍安。
金人乃解兵去，而舟師之在江中者，終無尺寸之功也。
然渡江之兵，終苦無所駐足。
先生相度形勢，謂「石跋足以蔽釆石，定山足以蔽靖安，瓜步足以蔽東陽，下蜀西護歷陽，東連儀真」，乃修其故塢，收聚居民，募兵共守。
敵若窺江，則堡塢足制其後，舟師之在江中者，不至望風而走，雖登岸擊逐，亦有接應。
若攻堡塢，則舟師之在江中者，以彊弩前救之。
若舍堡塢而攻和、滁等城，則堡塢分出其前後以襲逐之。
且曰：「此近江第一層耳。
」由此而北，豪傑團結山水為寨者四十有七。
此時官司之力，無緣周遍，事稍有緒，次第入保可矣。
是役也，不用先生之言以取敗。
事急而出先生以救之，然斫營劫寨之策，宣司初不敢行，先生為備陳南人唯長于此技，且援北魏太武之言以證之，彊而後可。
宣司猶深憂以為生事，先生笑曰：「敵實不能戰也﹖所以勝我，由于此閒之自為瓦解耳！」及行之，而金人卒以此去。
時中朝方急于求和，先生以為不必，但請力修堡塢以自固，乃徐為進取之漸。
而韓侂冑死，朝事又一變。
許及之、雷孝友本韓黨也，至是畏罪，乃反劾先生附會侂冑起兵端，并以此追削辛棄疾諸人官，而先生前此封事，具在廟堂，竟莫能明其本末，蓋大臣亦藉此以去君子。
先生杜門家居，絕不自辯也，嘗歎息曰：「女真崛起暴彊，據吾太平之土壤，已五六十年矣！使其復為，天祚盛極將亡，他人必出而有之，不可畏哉！」蓋其先見如此。
（修。
雲濠案：謝山《學案劄記》：「先生著有《習學記言》五十卷，《水心文集》二十八卷，《拾遺》一卷，《別集》十六卷，《制科進卷》九卷，《外稟》六卷，《荀楊問答》。
」） 祖望謹案：許及之、雷孝友之劾先生也，當時無以為然者。
自方始據之以詆先生，其意特以先生論學有所異同于朱子，遂拾小人之說以毀之。
《宋史》亦不復白其誣。
予續修《學案》，始別為立傳，而特詳具其事跡以明之。
總述講學大旨（因苑育序《正蒙》，遂述此篇。
）道始于堯，「欽明文思安安」，「允恭克讓」。
《易傳》雖有包犧、神農、黃帝在堯之前，而《書》不載，稱「若稽古帝堯」而已。
「命義和，歷象日月星辰，敬授人時」。
《呂刑》「乃命重、黎，絕地天通，罔有降格」。
左氏載尤詳。
堯敬天至矣！歷而象之，使人事與天行不差。
若夫以術下神，而欲窮天道之所難知，則不許也。
次舜，「濬哲文明，溫恭允塞」。
「在濬璣玉衡，以齊七政」。
舜之知天，不過以器求之。
日月五星齊，則天道合矣。
其微言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
」 人心至可見，執中至易知，至易行，不言性命。
子思贊舜，始有大知執兩端用中之論。
孟子尤多，皆推稱所及，非本文也。
次禹，「後克艱厥後、臣克艱厥臣」。
「惠迪吉，從逆兇，惟影響」。
《洪範》者，武王問以天，箕子亦對以天，故曰「不畀鯀《洪範》九疇」，「乃錫禹《洪範》九疇」。
明水有逆順也。
孔子因箕子、周公之言，故曰「鳳鳥不至，河不出《圖》」，歎治有興廢也。
前世以為龍馬負《圖》，自天而降，《洛書》九疇，亦自然之文，其說怪誣，甚至有先天後天之說，今不取。
次陶，訓人德以補天德，觀天道以開人治，能教天下之多材，自陶始。
禹以才難得、人難知為憂，陶言「亦行有九德，亦言其人有德」，卿大夫諸侯皆有可任，「翕受敷施，九德鹹事」。
以人代天，典禮賞罰，本諸天意，禹相與共行之，夏、商、周一遵之。
次湯，「惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟後」，其言性蓋如此。
次伊尹，言：「德惟一。
」又曰：「始終惟一。
」又曰：「善無常主，協于克一。
」 湯自言：「聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。
」伊尹自言：「惟尹躬暨湯鹹有一德，克享天心，受天明命。
」故以伊尹次之。
嗚呼！堯、舜。
禹、陶、湯、伊尹于道德性命、天人之交，君臣民庶均有之矣。
祖望謹案：學統似不應遺傅說。
次文王，「肆戎疾不殄，烈假不遐。
不聞亦式，不諫亦入。
雝雝在宮，肅肅在廟。
不顯亦臨，無射亦保。
無然畔援，無然歆羨。
誕先登于岸，不大聲以色，不長夏以革。
不識不知，順帝之則」。
文王備道盡理如此。
豈特文王為然哉！固所以成天下之材，而使皆有以充乎性，全乎命也。
案：《中庸》言：「鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。
」「德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭，至矣！」夫鳥至于高，魚趨于深，言文王作人之功也。
「德輶如毛」，舉輕以明重也。
「上天之載，無聲無臭」，言天不可即，而文王可象也。
古人患夫道德之難知而難求也，故自「允恭克讓」，以至「主善協一」，皆盡己而無所察于物也，皆有倫而非無聲臭也。
今顛倒文義，指其至妙以示人。
後世冥惑于性命之理，蓋自是始，不可謂文王之道固然也。
次周公，治教並行，禮刑兼舉，百官眾有司雖名物卑瑣，而道德義理皆具。
自堯、舜以來，聖賢繼作，措于事物，其該括演暢，皆不得如周公，不惟周公，而召公與焉，遂成一代之治，道統歷然如貫聯不可違越。
次孔子，周道既壞，上世所存皆放失。
諸子辯士，人各為家。
孔子蒐補遺文墜典，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》有述無作，惟《易》著《彖》、《象》。
舊傳刪《詩》、定《書》、作《春秋》，予考詳，始明其不然。
然後唐、虞、三代之道賴以有傳。
案：《論語》「子罕言利，與命與仁」，而考孔子言仁多于他語，豈有不獲聞者，故以為罕邪﹖ 孔子歿，或言傳之曾子。
曾子傳子思。
子思傳孟子。
案：孔子自言「德行顏淵」而下十人無曾子，曰：「參也魯。
」若孔子晚歲，獨進曾子，或曾子于孔子歿後，德加尊，行加修，獨任孔子之道，然無明據。
又案：曾子之學，以身為本，容色辭氣之外 ，不暇問，于大道多遺略，未可謂至。
又案：孔子嘗言「中庸之德民鮮能」，而子思作《中庸》。
若以為遺言，則顏、閔猶無是告，而獨閟其家，非是。
若所自作，則高者極高，深者極深，非上世所傳也。
然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。
孟子亟稱堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、周公，所願則孔子，聖賢統紀，既得之矣。
養氣知言，外明內實，文獻禮樂，各審所從矣。
夫謂之傳者，豈必曰授之親而受之的哉！世以孟子傳孔子，殆或庶幾，然開德廣，語治驟，處己過，涉世疏。
學者趨新逐奇，忽亡本統，使道不完而有。
案：孟子言性言命，言仁言天，皆古人所未及，故曰「開德廣」。
齊、滕大小異，而言行王道皆若建瓴，故曰「語治驟」。
自謂「庶人不見諸侯」，然以彭更言考之，後車從者之盛，故曰：「處己過」。
孔子亦與梁丘據語，孟子不與王驩言，故曰「涉世疏」。
學者不足以知其統，而襲其，則以道為新說奇論矣。
自是而往，爭言千載絕學矣！《易》不知何人所作，雖曰伏羲畫卦，文王重之。
案周太蔔掌《三易》，經卦皆八，別皆六十四，則畫非伏羲，重非文王也。
又周有司以先君所為書為筮占，而文王自言「王用享于岐山」乎﹖亦非也。
有《易》以來，筮之辭義不勝多矣。
《周易》者，知道者所為，而有司所用也，孔子為之著《彖》、《象》，蓋惜其為他異說所亂，故約之中正，以明卦、爻之指，黜異說之妄，以示道德之歸。
其餘《文言》、《上下繫》、《說卦》諸篇，所著之人，或在孔子之前，或在孔子後，或與孔子同時，習《易》者，彙為一書，後世不深考，以為皆孔子作，故《彖》、《象》揜鬱未振，而《十翼》講誦獨多。
魏、晉而後，遂與老、莊並行，號為孔、老。
佛學後出，其變為禪。
喜其說者，以為與孔子不異，亦援《十翼》以自況，故又號為儒、釋。
本朝承平時，禪說尤熾。
豪傑之士，有欲修明吾說以勝之者，而周、張，二程出焉，自謂出入于老、佛甚久，已而曰「吾道固有之矣」。
故無極太極，動靜男女，太和參兩，形氣聚散，絪縕感通，有直內，無方外，不足以入堯、舜之道，皆本于《十翼》，以為此吾所有之道，非彼之道也。
及其啟教後學，于子思、孟子之新說奇論，皆特發明之，大抵欲抑浮屠之鋒銳，而示吾所有之道若此。
然不悟《十翼》非孔子作，則道之本統尚晦，不知夷、狄之學，本與中國異。
案：佛在西南數萬裡外，未嘗以其學求勝于中國。
其俗無君臣父子，安得以人倫義理責之。
特中國好異者，折而從彼，蓋禁令不立而然。
聖賢在上，猶反手，惡在校是非，角勝負哉！ 而徒以新說奇論闢之，則子思、孟子之失遂彰。
範育序《正蒙》，謂「此書以《六經》所未載，聖人所不言者，與浮屠、老子辯，豈非以病為藥，而與寇盜設郛郭，助之捍禦乎」﹖嗚呼！道果止于孟子而遂絕邪﹖其果至是而復傳邪﹖孔子曰：「學而時習之」，然則不習而已矣！ 案：浮屠書言識心，非曰識此心；言見性，非曰見此性；其滅，非斷滅；其覺，非覺知；其所謂道，固非吾所有，而吾所謂道，亦非彼所知也。
予每患自昔儒者與浮屠辯，不越此四端，不合之以自同，則離之以自異，然不知其所謂而彊言之，則其失愈大，其害愈深矣。
予欲析言，則其詞類浮屠
） （鄭氏門人。
） 林處恭 （徐氏再傳。
） 劉莊孫 （安定四傳。
） 車若水（別見《南湖學案》。
） 王象祖 王汶 丁希亮 方來 周南 孫之宏 （從孫）嶸叟 林居安 趙汝鐸 王植 滕宬 孟猷 孟導 邵持正 陳昂 （祖堯英。
） 趙汝 夏庭簡 王大受 鄧傳之 （附師曾豐。
） 宋駒 王度 厲仲方 戴栩 孔元忠 （父道。
） 袁聘儒 趙汝談（別見《滄州諸儒學案》。
） 葉紹翁 毛當時 張垓 周端朝（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 陳埴（別為《木鐘學案》。
） 陳韡 戴許 蔡仍 吳子良（見下《篔門人》。
） 陳亮（別為《龍川學案》。
） 劉愚 餘嶸 項安世 陳景思（並見《晦翁學案》。
） 尤 王綽 （並水心學侶）薛蒙 戴許（見上《水心門人》。
） 蔡仍（見上《水心門人》。
） 王汶（見上《水心門人》。
） ---- 水心學案序錄 祖望謹案：水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。
永嘉功利之說，至水心始一洗之。
然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。
要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。
然水心工文，故弟子多流于辭章。
述《水心學案》。
（梓材案：是卷原本併入《永嘉學案》，自謝山別為《水心學案》。
） ◆鄭氏門人（季節再傳。
） 忠定葉水心先生適 葉適，字正則，永嘉人。
擢淳熙五年進士第二，授平江節度推官。
召為太學正。
由秘書郎出知蘄州。
入為尚書左選郎官。
贊趙忠定定內禪，遷國子司業。
力求補外。
趙公貶，先生亦降兩官，奉祠。
起為湖南轉運判官，知泉州。
召入權兵部侍郎，丁憂。
服除，權工部侍郎。
以用兵除知建康府兼沿江制置使。
兵罷，奪職。
奉祠凡十三年而卒，年七十四，諡忠定。
（梓材案：以上係梨洲原本，以下則謝山所補也，今合為一傳。
） 開禧用兵之說起，以人望召入朝。
先生當淳熙時，屢以大仇未復為言，至是謂韓侂冑曰：「是未可易言也。
請先擇瀕淮沿漢數十州郡，牢作家計。
州以萬家為率，國家大捐緡錢二千萬，為之立廬舍，具牛種，置器仗，耕織之外，課習戰射。
計一州有二萬人勝兵，三數年閒，家計完實，事藝精熟，二十萬人，聲勢聯合，心力齊同，敵雖百萬，不敢輕撓。
如其送死，則長弓勁矢，倚塹以待。
當是時，我不渝約，挑彼先動，因其際會，河南可復。
既復之後，于已得之地，更作一重。
氣壯志彊，實力足恃，雖無大戰，敵自消縮，況謀因力運，雖大戰亦無難。
此所謂先為不可勝以待可勝者也。
」侂冑意方銳，不聽。
先生上劄子曰：「我朝係積弱之後。
宣和之際，以關、陜驍悍之卒，疑若可以分女真之功，而卒不能。
自是以來，京城陷，中原失，渡江航海，莫有能與抗者。
其後有大儀、順昌、柘臯之捷，始得定和。
完顏亮自殞，始得以敵國並立，則紹興、隆興之際，疑若可盡用其力，以報女真之仇，而卒不敢。
今欲改弱為彊，作東南幸安之氣，為問罪驟興之舉，此至大至重事也，誠宜深謀熟慮，百前而不慴，不宜一卻而不收，備成而後動，守定而後戰。
或謂敵已衰弱，有天變，有外患，怵輕勇試進之計，用麤武直上之策，姑開先釁，不懼後艱，求宣和之所不能，為紹興、隆興之所不敢，此至險至危事也。
願陛下先定其論。
論定而後修實政，行實德，變弱為彊，誠無艱者。
所謂『備成而後動，守定而後戰，以修實政』者：：臣伏渡江之後，非不欲固守兩淮、襄、漢，而敵人衝突無常，勢不暇及。
既議和，則收兵撤戍，有定約，又不敢謀，故淮、漢千餘裡，常蕩然不自保。
今雖分兵就邊，稍圖外向，然我既能往，彼必能來。
是時淮、漢守備不全，倉猝不過移治，而專倚大軍迎敵，勝負不可知。
要必扼江後止，如此則往者未足以係西此之望，而來者已足以搖東南之心，萬一搖動，將何賴焉！故臣欲經營瀕淮沿漢諸郡，各做家計，牢實自守，敵雖擁眾而至，阻于堅城，披此策應，首尾相接，藩牆禦捍，堂奧不動，然後進取之計可言，此所謂實政之一也。
四處禦前大兵，國家倚以為命，歲費緡錢數千 萬，米斛數百萬，東南事力盡矣！譬如亭子，所賴四楹，一楹有闕，累及三陲，無獨全者。
其閒統副將校，人馬器甲，營伍隊陳，進戰退守，必未能一一皆是。
若所委付果得人，尤宜曉夕用心，事事理會，若其人未當，則利害甚多，伏惟陛下審之重之。
此兵幾三十萬，未望一可當十，十可當百，但一人真有一人之用，淮、漢能守，此兵能戰，數年之內，制敵有餘，此實政之二也。
圖此大事，莫先人材。
陛下比年首以大事倡率，而在廷之臣，和者極寡，此未必皆怯懦，首鼠不可任責也，積安之久，素所不習，耳聞目見，茫然生疏。
然天子亦非無知意才力願得自效者。
若淮、漢千裡，果能固守，四處大軍，果能精練，四方之才，使之觀事揆策，自能習熟，易脆腐而為堅彊，勁敵在前，行者思奮，此實政之三也。
至于號令賞罰，黜虛崇實，條目甚煩，然總是三者，則其餘可次第舉矣。
所謂『行實德』者：臣竊觀仁宗、英宗號極盛之世，而不能得志于西北二敵，蓋以增兵既多，經費困乏，寧自屈己，不敢病民也。
王安石大挈利柄，封椿之錢，所在充滿，紹聖、元符閒，拓地進築，而斂不及民，熙寧舊人，矜伐其美。
然陳瓘譏切，曾布以為轉天下之積，耗之西邊，邦本自此撥矣。
于是蔡京變茶鹽法，括商賈所得千百萬，內窮奢侈，外熾兵革，宣和之後，方臘甫平，理傷殘之地，則七邑始立，燕、雲乍復，急新邊之用，而免夫又興。
自是以來，羽檄交警，增取東南之賦，遂至八千萬緡。
多財本以富國，財既多而國愈貧，加賦本以就事，賦既加而事愈散，然則英主身濟非常之業，豈以財之多少為拘。
近者詔書期于名實不欺，用度有紀，式寬民力，永底阜康，兩浙鹽丁，既盡免矣，而國用置司，偶當警飭武備之際，外人疑將復取，臣以為必不至是。
參攷內外財賦所入，經費所出，一切會計而總覈之，理固當然，然國家之體，當先論其所入，所入或悖，足以殃民，則所出非經，蠹國審矣！今經總制月輪、青苗、折估等錢，雖稍已減損，猶患太重，和買、折帛之類，民閒至用一半以上輪納貪吏，展轉科折，民窮極矣！以此自保，尚無善後之計，況欲規恢，宜有大賚之澤！伏乞詔國用司詳議：何名之賦，害民最甚﹖何等橫費，裁節宜先﹖減所入，定所出，和氣融浹，小民自活，實政與實德交修，所以能累戰而不屈，必勝而無敗也。
改弱以就彊，孰大于是﹖」蓋先生之意，在修邊而不急于開邊，整兵而不急于用兵，而其要尤在節用減賦，以寬民力。
時以為迂緩，不用，但欲借先生之名以草詔，先生力辭。
已而皇甫斌、李爽、郭倬之徒出淮、漢閒，俱大敗，或不戰潰。
先生歎曰：「所謂用兵，乃如是乎！」于是乃出先生安集兩淮。
先生上狀樞府，言「濠、盱、楚、廬、安、豐和揚七郡之民，凍餓疾疫而死，被敵驅掠而去，或散為盜賊者不論，其奔迸求活者，尚三十萬家，皇皇無所歸宿，無以處之，則地為棄地，而國誰與守！設今歲邊報復急，此三十萬家者，且盡喪其生。
春秋、戰國之時，畫國而守，大為城邑，小為壁壘，百裡之國，皆有邊面，南、北、六朝，人在戰地者，各有堡塢，得自為家，未有如本朝之混然一區，無有捍蔽者。
一旦胡塵猝起，星飛雲散，莫能自保，生聚蕩然。
故某昨于營度規恢之初，謂未須便動，且當于邊淮先募弓弩手，耕極邊三十裡之地，西至襄、漢，東盡楚、泗，列屋而居，使邊面牢實，敵人不得踰越。
今事已無及！長、淮之險，與彼共之，唯有因民之欲，令其依山阻水，自相保聚，用其豪傑，借其聲勢，縻以小職，濟其急難。
春夏散耕，秋冬入保，大將憑城郭，諸使總號令，敵雖大入，扣城不下，攻壁不入，然後設伏以誘其進，縱兵以擾其歸。
此謀果定，行之有成，何畏乎敵」。
于是以先生兼江、淮制置，措置屯田。
初，先生之至建康也，討論防江事宜，諸將各呈故事，曰葺治戰艦，曰布列岸兵，曰栽埋鹿角，曰釘設暗樁，曰開掘溝塹，皆數裡而屯，計步而守。
先生深憂之曰：「恐皆不足賴也。
夫此數者易耳，其如人心已搖，敵兵一至，皆棄之走，誰與力拒！」已而復傳金人南下，淮民渡江億萬，所在震動。
一日，有兩騎偽效金裝，躍馬江岸，皆相傳曰：「敵至矣！」渡舟斫纜離岸，櫓楫失措，爭濟者攀舟至覆溺。
吏持文書至官，皆手顫不能出語。
先生歎曰：「今竟何如！吾乃知建炎之徑渡，真非難事，而逆亮之不得濟而殞者，幸也。
」乃用門下士滕宬計，捐重賞，募勇士，別渡江北，劫其營于石跋、定山，上下之閒，凡十數往返，俘馘踵至，士氣稍奮，人心稍安。
金人乃解兵去，而舟師之在江中者，終無尺寸之功也。
然渡江之兵，終苦無所駐足。
先生相度形勢，謂「石跋足以蔽釆石，定山足以蔽靖安，瓜步足以蔽東陽，下蜀西護歷陽，東連儀真」，乃修其故塢，收聚居民，募兵共守。
敵若窺江，則堡塢足制其後，舟師之在江中者，不至望風而走，雖登岸擊逐，亦有接應。
若攻堡塢，則舟師之在江中者，以彊弩前救之。
若舍堡塢而攻和、滁等城，則堡塢分出其前後以襲逐之。
且曰：「此近江第一層耳。
」由此而北，豪傑團結山水為寨者四十有七。
此時官司之力，無緣周遍，事稍有緒，次第入保可矣。
是役也，不用先生之言以取敗。
事急而出先生以救之，然斫營劫寨之策，宣司初不敢行，先生為備陳南人唯長于此技，且援北魏太武之言以證之，彊而後可。
宣司猶深憂以為生事，先生笑曰：「敵實不能戰也﹖所以勝我，由于此閒之自為瓦解耳！」及行之，而金人卒以此去。
時中朝方急于求和，先生以為不必，但請力修堡塢以自固，乃徐為進取之漸。
而韓侂冑死，朝事又一變。
許及之、雷孝友本韓黨也，至是畏罪，乃反劾先生附會侂冑起兵端，并以此追削辛棄疾諸人官，而先生前此封事，具在廟堂，竟莫能明其本末，蓋大臣亦藉此以去君子。
先生杜門家居，絕不自辯也，嘗歎息曰：「女真崛起暴彊，據吾太平之土壤，已五六十年矣！使其復為，天祚盛極將亡，他人必出而有之，不可畏哉！」蓋其先見如此。
（修。
雲濠案：謝山《學案劄記》：「先生著有《習學記言》五十卷，《水心文集》二十八卷，《拾遺》一卷，《別集》十六卷，《制科進卷》九卷，《外稟》六卷，《荀楊問答》。
」） 祖望謹案：許及之、雷孝友之劾先生也，當時無以為然者。
自方始據之以詆先生，其意特以先生論學有所異同于朱子，遂拾小人之說以毀之。
《宋史》亦不復白其誣。
予續修《學案》，始別為立傳，而特詳具其事跡以明之。
總述講學大旨（因苑育序《正蒙》，遂述此篇。
）道始于堯，「欽明文思安安」，「允恭克讓」。
《易傳》雖有包犧、神農、黃帝在堯之前，而《書》不載，稱「若稽古帝堯」而已。
「命義和，歷象日月星辰，敬授人時」。
《呂刑》「乃命重、黎，絕地天通，罔有降格」。
左氏載尤詳。
堯敬天至矣！歷而象之，使人事與天行不差。
若夫以術下神，而欲窮天道之所難知，則不許也。
次舜，「濬哲文明，溫恭允塞」。
「在濬璣玉衡，以齊七政」。
舜之知天，不過以器求之。
日月五星齊，則天道合矣。
其微言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
」 人心至可見，執中至易知，至易行，不言性命。
子思贊舜，始有大知執兩端用中之論。
孟子尤多，皆推稱所及，非本文也。
次禹，「後克艱厥後、臣克艱厥臣」。
「惠迪吉，從逆兇，惟影響」。
《洪範》者，武王問以天，箕子亦對以天，故曰「不畀鯀《洪範》九疇」，「乃錫禹《洪範》九疇」。
明水有逆順也。
孔子因箕子、周公之言，故曰「鳳鳥不至，河不出《圖》」，歎治有興廢也。
前世以為龍馬負《圖》，自天而降，《洛書》九疇，亦自然之文，其說怪誣，甚至有先天後天之說，今不取。
次陶，訓人德以補天德，觀天道以開人治，能教天下之多材，自陶始。
禹以才難得、人難知為憂，陶言「亦行有九德，亦言其人有德」，卿大夫諸侯皆有可任，「翕受敷施，九德鹹事」。
以人代天，典禮賞罰，本諸天意，禹相與共行之，夏、商、周一遵之。
次湯，「惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟後」，其言性蓋如此。
次伊尹，言：「德惟一。
」又曰：「始終惟一。
」又曰：「善無常主，協于克一。
」 湯自言：「聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。
」伊尹自言：「惟尹躬暨湯鹹有一德，克享天心，受天明命。
」故以伊尹次之。
嗚呼！堯、舜。
禹、陶、湯、伊尹于道德性命、天人之交，君臣民庶均有之矣。
祖望謹案：學統似不應遺傅說。
次文王，「肆戎疾不殄，烈假不遐。
不聞亦式，不諫亦入。
雝雝在宮，肅肅在廟。
不顯亦臨，無射亦保。
無然畔援，無然歆羨。
誕先登于岸，不大聲以色，不長夏以革。
不識不知，順帝之則」。
文王備道盡理如此。
豈特文王為然哉！固所以成天下之材，而使皆有以充乎性，全乎命也。
案：《中庸》言：「鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。
」「德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭，至矣！」夫鳥至于高，魚趨于深，言文王作人之功也。
「德輶如毛」，舉輕以明重也。
「上天之載，無聲無臭」，言天不可即，而文王可象也。
古人患夫道德之難知而難求也，故自「允恭克讓」，以至「主善協一」，皆盡己而無所察于物也，皆有倫而非無聲臭也。
今顛倒文義，指其至妙以示人。
後世冥惑于性命之理，蓋自是始，不可謂文王之道固然也。
次周公，治教並行，禮刑兼舉，百官眾有司雖名物卑瑣，而道德義理皆具。
自堯、舜以來，聖賢繼作，措于事物，其該括演暢，皆不得如周公，不惟周公，而召公與焉，遂成一代之治，道統歷然如貫聯不可違越。
次孔子，周道既壞，上世所存皆放失。
諸子辯士，人各為家。
孔子蒐補遺文墜典，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》有述無作，惟《易》著《彖》、《象》。
舊傳刪《詩》、定《書》、作《春秋》，予考詳，始明其不然。
然後唐、虞、三代之道賴以有傳。
案：《論語》「子罕言利，與命與仁」，而考孔子言仁多于他語，豈有不獲聞者，故以為罕邪﹖ 孔子歿，或言傳之曾子。
曾子傳子思。
子思傳孟子。
案：孔子自言「德行顏淵」而下十人無曾子，曰：「參也魯。
」若孔子晚歲，獨進曾子，或曾子于孔子歿後，德加尊，行加修，獨任孔子之道，然無明據。
又案：曾子之學，以身為本，容色辭氣之外 ，不暇問，于大道多遺略，未可謂至。
又案：孔子嘗言「中庸之德民鮮能」，而子思作《中庸》。
若以為遺言，則顏、閔猶無是告，而獨閟其家，非是。
若所自作，則高者極高，深者極深，非上世所傳也。
然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。
孟子亟稱堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、周公，所願則孔子，聖賢統紀，既得之矣。
養氣知言，外明內實，文獻禮樂，各審所從矣。
夫謂之傳者，豈必曰授之親而受之的哉！世以孟子傳孔子，殆或庶幾，然開德廣，語治驟，處己過，涉世疏。
學者趨新逐奇，忽亡本統，使道不完而有。
案：孟子言性言命，言仁言天，皆古人所未及，故曰「開德廣」。
齊、滕大小異，而言行王道皆若建瓴，故曰「語治驟」。
自謂「庶人不見諸侯」，然以彭更言考之，後車從者之盛，故曰：「處己過」。
孔子亦與梁丘據語，孟子不與王驩言，故曰「涉世疏」。
學者不足以知其統，而襲其，則以道為新說奇論矣。
自是而往，爭言千載絕學矣！《易》不知何人所作，雖曰伏羲畫卦，文王重之。
案周太蔔掌《三易》，經卦皆八，別皆六十四，則畫非伏羲，重非文王也。
又周有司以先君所為書為筮占，而文王自言「王用享于岐山」乎﹖亦非也。
有《易》以來，筮之辭義不勝多矣。
《周易》者，知道者所為，而有司所用也，孔子為之著《彖》、《象》，蓋惜其為他異說所亂，故約之中正，以明卦、爻之指，黜異說之妄，以示道德之歸。
其餘《文言》、《上下繫》、《說卦》諸篇，所著之人，或在孔子之前，或在孔子後，或與孔子同時，習《易》者，彙為一書，後世不深考，以為皆孔子作，故《彖》、《象》揜鬱未振，而《十翼》講誦獨多。
魏、晉而後，遂與老、莊並行，號為孔、老。
佛學後出，其變為禪。
喜其說者，以為與孔子不異，亦援《十翼》以自況，故又號為儒、釋。
本朝承平時，禪說尤熾。
豪傑之士，有欲修明吾說以勝之者，而周、張，二程出焉，自謂出入于老、佛甚久，已而曰「吾道固有之矣」。
故無極太極，動靜男女，太和參兩，形氣聚散，絪縕感通，有直內，無方外，不足以入堯、舜之道，皆本于《十翼》，以為此吾所有之道，非彼之道也。
及其啟教後學，于子思、孟子之新說奇論，皆特發明之，大抵欲抑浮屠之鋒銳，而示吾所有之道若此。
然不悟《十翼》非孔子作，則道之本統尚晦，不知夷、狄之學，本與中國異。
案：佛在西南數萬裡外，未嘗以其學求勝于中國。
其俗無君臣父子，安得以人倫義理責之。
特中國好異者，折而從彼，蓋禁令不立而然。
聖賢在上，猶反手，惡在校是非，角勝負哉！ 而徒以新說奇論闢之，則子思、孟子之失遂彰。
範育序《正蒙》，謂「此書以《六經》所未載，聖人所不言者，與浮屠、老子辯，豈非以病為藥，而與寇盜設郛郭，助之捍禦乎」﹖嗚呼！道果止于孟子而遂絕邪﹖其果至是而復傳邪﹖孔子曰：「學而時習之」，然則不習而已矣！ 案：浮屠書言識心，非曰識此心；言見性，非曰見此性；其滅，非斷滅；其覺，非覺知；其所謂道，固非吾所有，而吾所謂道，亦非彼所知也。
予每患自昔儒者與浮屠辯，不越此四端，不合之以自同，則離之以自異，然不知其所謂而彊言之，則其失愈大，其害愈深矣。
予欲析言，則其詞類浮屠