第053卷 卷五十三 止齋學案（黃氏原本、全氏補定）
關燈
小
中
大
止齋學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
止齋學案表
陳傅良 （從弟）說
（艮齋、鄭氏、芮 蔡幼學 （子）範
氏門人。
） 周端朝（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （袁氏、徐氏再 李元白（別見《廣平學案》。
） 傳。
） （二程、武夷三 曹叔遠傳。
） 呂聲之 （安定。
濂溪四 呂沖之傳。
） （泰山五傳） 章用中 陳端己 林頤叔 林淵叔 沈昌 洪霖 朱黼 胡時 高松 倪千裡 虞復 徐雲 黃章 袁申儒 林子燕 吳琚 沈體仁 胡大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 沈有開（別見《獄麓諸儒學案》。
） 趙希錧（別見《徐陳諸儒學案》。
） 木天駿（別見《南軒學案》。
） （止齋續傳。
） 陳武 （芮氏門人。
） 陳謙 黃度 （子）章（見上《止齋門人》。
） 周南（別見《水心學案》。
） 徐誼（別為《徐陳諸儒學案》。
） 薛叔似（別見《艮齋學案》。
） 鄭鑑 （並止齋學侶。
） 唐仲友（別為《說齋學案》。
） 錢文子（別見《徐陳諸儒學案》。
） 戴溪 胡大時 （並止齋同調。
） 周奭（並見《嶽麓諸儒學案》。
） 宋之源（別見《清江學案》。
） ---- 止齋學案序錄 祖望謹案：永嘉諸子，皆在艮齋師友之閒，其學從之出，而又各有不同。
止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實，占得地步也。
述《止齋學案》。
（梓材案：序錄原底有雲：「止齋實從艮齋分派，而非弟子。
」是謝山不以標目薛氏門人為然。
然考艮齋《浪語集》末卷所載《行狀》雲：「乾道九年門人迪功郎新泰、忻州教授陳傅良狀。
」則先生故薛氏門人。
又案：蔡行之為先生行狀雲：「宗正少卿鄭公伯熊、大理正薛公季宣皆以經學行義聞于天下，公每見二公，必孜孜求益，修弟子之禮。
」是先生亦鄭氏門人也。
◆鄭薛門人（袁、徐再傳。
） 文節陳止齋先生傅良 陳傅良，字君舉，溫州瑞安人。
少有重名，授徒僧舍，士子莫不歸敬。
薛艮齋過之，啟以其端，已而束書屏居。
艮齋又過之，問治何業，先生陳其所得。
艮齋曰：「吾懼子之累于得也。
」于是往依艮齋而卒學焉。
茅茨一閒，聚書千餘卷，日考古咨今于于其中，蓋從遊者凡七八年。
伊洛之學，東南之士自龜山、薦山之外，紹興以後，言理性之學者，宗永嘉。
艮齋後出，加以考訂千載，自井田、王制、《司馬法》、《八陣圖》之屬，該通委曲，真可施之實用。
先生既得之，而又解剝于《周官》、《左史》，變通當世之治具條畫，本末粲如也。
乾道八年，登進士第，授泰州教授。
未上，召為太學錄。
出判福州，罷，主管崇道觀。
起知桂陽軍。
歷提舉荊湖南路常平茶鹽事、轉運判官、兩浙提點刑獄。
入奏事，留為吏部員外郎。
擢祕書少監，兼嘉王府贊讀。
除起居舍人、起居郎。
光宗不過重華，挂冠而出。
寧宗即位，以中書舍人召還，兼侍講、兼直學士院、同國史院修撰。
罷而奉祠。
嘉泰三年，授寶謨閣待制，卒于家，年六十七，諡文節。
學者稱止齋先生。
（雲濠案：謝山《劄記》：「先生所著，有《周禮說》三卷，《春秋後傳》、《左氏章指》共四十二卷，《毛詩解詁》二十卷，《建隆編》一卷，《讀書譜》一卷，《西漢史鈔》十七卷，《止齋文集》五十二卷。
」） 謝山《奉臨川帖子》曰：「陳止齋入太學，所得于東萊、南軒為多，然兩先生皆莫能以止齋為及門。
」 經筵孟子講義 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：「庖有肥肉，有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人復起，不易吾言矣！ 聖王不作者，言周之衰，上無明天子也。
諸侯放恣者，言上無明天子，則下無賢方伯，凡有國之君，皆得自便，縱欲而專利也。
處士橫議者，言自天子至于諸侯，皆失其道，不復以明教化為務，則天下蕩然，學術無統紀，而世之處士，各橫為議論，人自為一說，家自為一書也。
楊朱、墨翟之言盈天下者，言處士橫議者雖多于其中，獨有楊朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。
天下之言，不歸楊，則歸墨，言從其說者之眾也。
舉天下之能言者，不以楊朱為師，則以墨翟為師，而堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之教□□道也。
楊氏為我，是無君也者，此孟子之所以闢楊朱也。
何也﹖朱之為說曰：「拔一毛而利天下，弗為也。
」且夫惟天生民，有欲無主乃亂。
故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。
葵藿之于太陽，江、漢之于海，鳥獸之于麟鳳，皆此物也，而誰敢易之！是故天下之士，忘身以為主，忘家以徇國，非直苟利祿也。
假使世之學者，皆操楊朱之心，雖損一毛而不以利物，是無與事君者也，故曰是無君也。
墨氏兼愛，是無父也者，此孟子所以闢墨翟也。
何也﹖翟之為說曰：「摩頂放踵，利天下為之。
」且天之生物也，使之一本，父母是也。
今夫人有父母，有兄弟，有夫婦，均此愛也，而先王立教，每為之差，而獨隆于父。
《記》曰：「為人子者，不可不私其父。
不私其父，不可以為人子矣！是故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
」此言苟私其父，雖其父之伯仲，不可以不異宮也。
又曰：「資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二主，家無二尊，以一治之也。
故父在為母齊衰期者，無二尊也。
」此言苟尊其父，雖父之妃，不可以不殺服也，是之謂一本。
假使世之學者，皆操墨翟之心，愛無差等，是人人而父也，故曰是無父也。
無父無君，是禽獸也者，孟子極其弊而言之也。
人所以相群而不亂者，以其有君父也。
有君在，則上下尊卑貴賤之分定；有父在，則長幼嫡庶親疏之分定，定則不亂矣。
苟無君父，則凡有血氣者，皆有爭心。
苟有爭心，不奪不饜，是人心與禽獸無擇也。
公明儀曰「庖有肥肉，有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人」也者，此孟子舉公明儀之語，推廣言之也。
公明儀以為，國君之肥馬在，而民飢莩在野，是為君者率獸而食人也。
楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義。
仁義充塞，則率獸而食人，人將相食者，蓋孟子終言楊，墨之害，與禽獸無異也。
且夫孔子之道所以尊信于萬世者，非儒者能強之也，誠以三綱五常不可一日殄滅故也。
三綱五常不明而殄滅，則天地不位，萬物不育矣！自古及今，天地無不位之理，萬物無不育之理，則三綱五常無絕滅之理。
三綱五常無絕滅之理，則孔子之道無不足尊信之理。
今楊、墨者，自信其私說，而不信孔子，故楊、墨之道不息，則孔子之道不著。
如此，則邪說行而仁義廢。
今夫人之所
） 周端朝（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （袁氏、徐氏再 李元白（別見《廣平學案》。
） 傳。
） （二程、武夷三 曹叔遠傳。
） 呂聲之 （安定。
濂溪四 呂沖之傳。
） （泰山五傳） 章用中 陳端己 林頤叔 林淵叔 沈昌 洪霖 朱黼 胡時 高松 倪千裡 虞復 徐雲 黃章 袁申儒 林子燕 吳琚 沈體仁 胡大時（別見《嶽麓諸儒學案》。
） 沈有開（別見《獄麓諸儒學案》。
） 趙希錧（別見《徐陳諸儒學案》。
） 木天駿（別見《南軒學案》。
） （止齋續傳。
） 陳武 （芮氏門人。
） 陳謙 黃度 （子）章（見上《止齋門人》。
） 周南（別見《水心學案》。
） 徐誼（別為《徐陳諸儒學案》。
） 薛叔似（別見《艮齋學案》。
） 鄭鑑 （並止齋學侶。
） 唐仲友（別為《說齋學案》。
） 錢文子（別見《徐陳諸儒學案》。
） 戴溪 胡大時 （並止齋同調。
） 周奭（並見《嶽麓諸儒學案》。
） 宋之源（別見《清江學案》。
） ---- 止齋學案序錄 祖望謹案：永嘉諸子，皆在艮齋師友之閒，其學從之出，而又各有不同。
止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實，占得地步也。
述《止齋學案》。
（梓材案：序錄原底有雲：「止齋實從艮齋分派，而非弟子。
」是謝山不以標目薛氏門人為然。
然考艮齋《浪語集》末卷所載《行狀》雲：「乾道九年門人迪功郎新泰、忻州教授陳傅良狀。
」則先生故薛氏門人。
又案：蔡行之為先生行狀雲：「宗正少卿鄭公伯熊、大理正薛公季宣皆以經學行義聞于天下，公每見二公，必孜孜求益，修弟子之禮。
」是先生亦鄭氏門人也。
◆鄭薛門人（袁、徐再傳。
） 文節陳止齋先生傅良 陳傅良，字君舉，溫州瑞安人。
少有重名，授徒僧舍，士子莫不歸敬。
薛艮齋過之，啟以其端，已而束書屏居。
艮齋又過之，問治何業，先生陳其所得。
艮齋曰：「吾懼子之累于得也。
」于是往依艮齋而卒學焉。
茅茨一閒，聚書千餘卷，日考古咨今于于其中，蓋從遊者凡七八年。
伊洛之學，東南之士自龜山、薦山之外，紹興以後，言理性之學者，宗永嘉。
艮齋後出，加以考訂千載，自井田、王制、《司馬法》、《八陣圖》之屬，該通委曲，真可施之實用。
先生既得之，而又解剝于《周官》、《左史》，變通當世之治具條畫，本末粲如也。
乾道八年，登進士第，授泰州教授。
未上，召為太學錄。
出判福州，罷，主管崇道觀。
起知桂陽軍。
歷提舉荊湖南路常平茶鹽事、轉運判官、兩浙提點刑獄。
入奏事，留為吏部員外郎。
擢祕書少監，兼嘉王府贊讀。
除起居舍人、起居郎。
光宗不過重華，挂冠而出。
寧宗即位，以中書舍人召還，兼侍講、兼直學士院、同國史院修撰。
罷而奉祠。
嘉泰三年，授寶謨閣待制，卒于家，年六十七，諡文節。
學者稱止齋先生。
（雲濠案：謝山《劄記》：「先生所著，有《周禮說》三卷，《春秋後傳》、《左氏章指》共四十二卷，《毛詩解詁》二十卷，《建隆編》一卷，《讀書譜》一卷，《西漢史鈔》十七卷，《止齋文集》五十二卷。
」） 謝山《奉臨川帖子》曰：「陳止齋入太學，所得于東萊、南軒為多，然兩先生皆莫能以止齋為及門。
」 經筵孟子講義 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言，不歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：「庖有肥肉，有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人復起，不易吾言矣！ 聖王不作者，言周之衰，上無明天子也。
諸侯放恣者，言上無明天子，則下無賢方伯，凡有國之君，皆得自便，縱欲而專利也。
處士橫議者，言自天子至于諸侯，皆失其道，不復以明教化為務，則天下蕩然，學術無統紀，而世之處士，各橫為議論，人自為一說，家自為一書也。
楊朱、墨翟之言盈天下者，言處士橫議者雖多于其中，獨有楊朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。
天下之言，不歸楊，則歸墨，言從其說者之眾也。
舉天下之能言者，不以楊朱為師，則以墨翟為師，而堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之教□□道也。
楊氏為我，是無君也者，此孟子之所以闢楊朱也。
何也﹖朱之為說曰：「拔一毛而利天下，弗為也。
」且夫惟天生民，有欲無主乃亂。
故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。
葵藿之于太陽，江、漢之于海，鳥獸之于麟鳳，皆此物也，而誰敢易之！是故天下之士，忘身以為主，忘家以徇國，非直苟利祿也。
假使世之學者，皆操楊朱之心，雖損一毛而不以利物，是無與事君者也，故曰是無君也。
墨氏兼愛，是無父也者，此孟子所以闢墨翟也。
何也﹖翟之為說曰：「摩頂放踵，利天下為之。
」且天之生物也，使之一本，父母是也。
今夫人有父母，有兄弟，有夫婦，均此愛也，而先王立教，每為之差，而獨隆于父。
《記》曰：「為人子者，不可不私其父。
不私其父，不可以為人子矣！是故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
」此言苟私其父，雖其父之伯仲，不可以不異宮也。
又曰：「資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二主，家無二尊，以一治之也。
故父在為母齊衰期者，無二尊也。
」此言苟尊其父，雖父之妃，不可以不殺服也，是之謂一本。
假使世之學者，皆操墨翟之心，愛無差等，是人人而父也，故曰是無父也。
無父無君，是禽獸也者，孟子極其弊而言之也。
人所以相群而不亂者，以其有君父也。
有君在，則上下尊卑貴賤之分定；有父在，則長幼嫡庶親疏之分定，定則不亂矣。
苟無君父，則凡有血氣者，皆有爭心。
苟有爭心，不奪不饜，是人心與禽獸無擇也。
公明儀曰「庖有肥肉，有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人」也者，此孟子舉公明儀之語，推廣言之也。
公明儀以為，國君之肥馬在，而民飢莩在野，是為君者率獸而食人也。
楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義。
仁義充塞，則率獸而食人，人將相食者，蓋孟子終言楊，墨之害，與禽獸無異也。
且夫孔子之道所以尊信于萬世者，非儒者能強之也，誠以三綱五常不可一日殄滅故也。
三綱五常不明而殄滅，則天地不位，萬物不育矣！自古及今，天地無不位之理，萬物無不育之理，則三綱五常無絕滅之理。
三綱五常無絕滅之理，則孔子之道無不足尊信之理。
今楊、墨者，自信其私說，而不信孔子，故楊、墨之道不息，則孔子之道不著。
如此，則邪說行而仁義廢。
今夫人之所