第053卷 卷五十三 止齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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以老者相供養，幼者相撫字，敵己者相往來，以其本諸仁義之心也。
無君則不義，無父則不仁矣！此心苟亡，則私欲橫流，弱者之肉，強者之食爾。
故曰：「人將相食，吾為此懼。
閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
」此孟子以衛道自任之言也。
且孟子非好辯也，懼斯道之不明，而人心淪胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸﹖雖有天下，不能一朝居也。
此聖賢之所大懼也。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，言淫辭邪說之初，亦甚微也，不過其門人弟子轉相傳授，以為可行而深信之焉耳。
夫苟有是說也，在于人心，則不見之于行事，斯已矣！苟見之于行事，則必害及于其事，不施之于有政，斯已矣！苟施之于有政，則必害及于其政。
孟子逆知二氏之學，一日得志于天下，其害有不可勝言者。
聖人復起，不易吾言矣者，孟子篤于自信之辭也。
臣聞之曰，天下未嘗一日無邪說也。
聖王在上，教明而禁立，雖有邪說而不得行耳。
反道敗德，悔慢自賢，有苗氏之邪說也，而虞舜遷之。
威侮五行，怠棄三正，有扈氏之邪說也，而夏啟征之。
謂祭無益，謂暴無傷，謂己有天命，謂敬不足行，商紂之邪說也，而周武滅之。
然則道術分裂，閒為異端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以幹大中至正之統者，聖王在上故也。
今夫楊、墨非有王公貴人之勢也，非有醲賞以誘率人、嚴刑以驅迫人也，又未得嘗試其術于戰國之際也，而天下翕然從之，不歸楊，則歸墨，是豈一人之力，一朝一夕之故哉！蓋聖王不作，則教不明，禁不立。
教不明，則曲學之論興；禁不立，則朋邪之類勝，及其末流而莫之救也。
由此觀之，凡不本于孔子而敢為異說者，豈不甚可畏哉！有聖王者作，豈可不深察哉！ 昔者，禹抑洪水而天下平；周公兼夷、狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》雲：「戎、狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。
」無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。
豈好辯哉﹖予不得已也。
能言距楊、墨者，聖人之徒也。
抑，遏也。
兼，并也，言并治之也。
膺，當也，言北當戎與狄也。
懲，艾也，言南艾荊楚及群舒也。
承，止也，言天下莫敢禦之也。
聞之曰，聖賢之生斯世，必以天下為己任。
當堯之時，洪水為天下害。
商之末，夷、狄禽獸為天下害。
周之衰，亂臣賊子為天下害。
戰國之際，邪說詖行為天下害。
洪水夷、狄之害，則生人不得安其居。
不得安其居，則不得適其性矣！亂臣賊子之害，則生人不得定其分。
不得定其分，則不得適其性矣！邪說詖行之害，則生人不得修其學。
不得修其學，則亦不得適其性矣！是皆人心之 所由紛亂而皆蔽也。
聖賢者，天民之先覺，將使之啟迪人心，而歸于正者也。
則以生人為己任者，聖賢之責，此正人心以承三聖，孟子所以不得辭也。
是故禹不抑洪水，周公不兼夷、狄，驅猛獸，使斯人脫于不安其生之患，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則禹、周公之責不塞。
孔子不明亂臣賊子之罪，使斯人脫于不定其分之患，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則孔子之責不塞。
孟子不辯邪說詖行之非，使斯人知所學，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則孟子之責不塞。
禹、周公得君以行其道，則見之立功。
孔、孟不得君以行其道，則見之立言。
凡以盡聖賢之責而已。
且夫禹、周公，人臣也。
孔、孟，布衣也。
夫為人臣，為布衣，不敢不以天下為己任，況尊為天子，富有四海之內乎！今敵國之為患大矣！播遷我祖宗，丘墟我陵廟，羶腥我中原，左衽我生靈，自開闢以來，夷、狄亂華，未有甚于此者也。
高宗崎嶇百戰，撫定江左，將以討賊，而沮于議和。
孝宗憂勤十閏，經營富彊，將以雪恥，而屈于孝養。
二聖人之責，至今猶未塞也。
陛下以仁聖之資，嗣有神器，豈得一日而忘此邪﹖陛下誠一日不敢忘此，則當以天下為己任，而不敢以位為樂。
所謂一日不敢忘此，則不敢以位為樂者，每行一事，每用一人，必自警曰：「得無為敵國所侮乎﹖吾民困窮如此，吾士卒驕惰如此，吾內外之臣背公營私如此，吾父子之閒歡意未洽如此，吾將何以待敵國也﹖」常持此心，常定此計，周公豈欺我哉！則大義可明，大功可立矣，雖然，臣特因兼夷、狄發明一事爾。
若夫人心不正，豈止于此，皆陛下之所當講也。
止齋文集 王道至于周，備矣。
周之作誥曰：「上下勤恤，惟曰，我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有商歷年。
」處心積慮，蓋庶幾兼夏、商之祚。
訖于暴秦，略如其言。
是道也，惟孔、孟知之。
孔子曰：「周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
」孟子亦曰：「周公思兼三王，以施四事。
」是故合族以五世，自夏、商用之，至周則繫之以姓而弗別，雖百世而婚姻弗通。
諸侯以五服，自夏、商用之，至周九州之外，猶以為夷服、鎮服、蕃服。
世一見，嗚呼備矣！後之傷今思古之士，往往謂周文弊。
學者尚論三代，要當折衷于孔、孟。
且夫天命之難諶，非兢畏不能有也，人心之同然，非惻怛不能懷也。
文、武、成、康積行累功之勤，誠有見于此者。
讀《書》至刑人、殺人、劓刖人，君臣相，甚敬甚懼，服念誥教，至于旬時，至于再三。
讀《詩南》、《雅》，群臣、嘉賓、兄弟、朋友、故舊、戍役之際，徒一觴豆，皆深緻其好，備禮盛樂。
以後妃之尊，猶知以酒醴勞慰行役僕馬辛苦。
夫苟燕樂之，即詠歌嗟歎之不足。
夫苟刑戮之，即戰戰焉有憂色。
此非有利為之也，畏天命焉耳，即人心焉耳，嘗緣《詩》、《書》之義，以求文、武、周公、成、康之心，考其行事，尚多見于《周禮》一書，而傳者失之，見謂非古。
彼二鄭諸儒，崎嶇章句，窺測皆薄物細故，而建官分職，關于盛衰，二三大指，悉晦弗著，後學承誤，轉失其真。
漢、魏而下，號為興王，頗釆《周禮》，亦無過輿服，官名、緣飾淺事，而王道缺焉盡廢。
恭惟本朝，純用周政。
千載一時，爰自藝祖，不忍役一夫之力而養禁旅，不欲使天下一吏得以專政而罷方鎮。
制度文為，雖非周舊，而深仁厚澤，意已獨至。
肆我列聖，浸以寬大，任子及于異姓，取士及于特奏，養兵及于剩員，甚者汙吏有敘復，重辟有奏裁。
論議之臣，每不快舛駁，顧以《周禮》一書，理財居半之說，售富強之術。
凡開基立國之道，斲喪殆盡，而天下日益多故，迄于夷、狄亂華，中原化為左衽。
老生宿儒，發憤推咎，以是為用《周禮》禍，抵排不遺力。
幸以進士舉，猶列于學宮。
至論王道不行，古不可復，輒以熙寧嘗試之效藉口，則論著誠不得已也，故有格君心、正朝綱、均國勢說各四篇，而為之序如此。
（《進周禮說序》。
） 謂《周禮》為非聖人之書者，則以說之者之過，嘗試之者不得其傳也。
《周禮》說甚眾，獨鄭氏學至今行于世。
鄭經生志以為之傳焉耳，于其說不合，即出己見附會穿鑿。
其舉而措之斯世，可不可復古，鄭慮不及此也。
故曰說之者過。
自劉歆以其術售之新室，民不聊生。
東都之輿服，西魏之官制，亦頗釆《周禮》，然往往抵牾。
至本朝熙寧閒，荊公王安石又本之為青苗，助役、保甲之法，士大夫爭以為言。
安石謂俗儒不知古誼，竟下其法，爭不勝。
自是百年，天下始多故矣。
故曰，嘗試之者，不得其傳也。
以是二者，至廢《周禮》，此與因噎廢食者何異﹖讀夏君休所著《井田譜》，亦有志矣。
鄭氏井邑若畫然，蓋祖《王制》。
《王
無君則不義，無父則不仁矣！此心苟亡，則私欲橫流，弱者之肉，強者之食爾。
故曰：「人將相食，吾為此懼。
閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。
」此孟子以衛道自任之言也。
且孟子非好辯也，懼斯道之不明，而人心淪胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸﹖雖有天下，不能一朝居也。
此聖賢之所大懼也。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，言淫辭邪說之初，亦甚微也，不過其門人弟子轉相傳授，以為可行而深信之焉耳。
夫苟有是說也，在于人心，則不見之于行事，斯已矣！苟見之于行事，則必害及于其事，不施之于有政，斯已矣！苟施之于有政，則必害及于其政。
孟子逆知二氏之學，一日得志于天下，其害有不可勝言者。
聖人復起，不易吾言矣者，孟子篤于自信之辭也。
臣聞之曰，天下未嘗一日無邪說也。
聖王在上，教明而禁立，雖有邪說而不得行耳。
反道敗德，悔慢自賢，有苗氏之邪說也，而虞舜遷之。
威侮五行，怠棄三正，有扈氏之邪說也，而夏啟征之。
謂祭無益，謂暴無傷，謂己有天命，謂敬不足行，商紂之邪說也，而周武滅之。
然則道術分裂，閒為異端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以幹大中至正之統者，聖王在上故也。
今夫楊、墨非有王公貴人之勢也，非有醲賞以誘率人、嚴刑以驅迫人也，又未得嘗試其術于戰國之際也，而天下翕然從之，不歸楊，則歸墨，是豈一人之力，一朝一夕之故哉！蓋聖王不作，則教不明，禁不立。
教不明，則曲學之論興；禁不立，則朋邪之類勝，及其末流而莫之救也。
由此觀之，凡不本于孔子而敢為異說者，豈不甚可畏哉！有聖王者作，豈可不深察哉！ 昔者，禹抑洪水而天下平；周公兼夷、狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
《詩》雲：「戎、狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。
」無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。
豈好辯哉﹖予不得已也。
能言距楊、墨者，聖人之徒也。
抑，遏也。
兼，并也，言并治之也。
膺，當也，言北當戎與狄也。
懲，艾也，言南艾荊楚及群舒也。
承，止也，言天下莫敢禦之也。
聞之曰，聖賢之生斯世，必以天下為己任。
當堯之時，洪水為天下害。
商之末，夷、狄禽獸為天下害。
周之衰，亂臣賊子為天下害。
戰國之際，邪說詖行為天下害。
洪水夷、狄之害，則生人不得安其居。
不得安其居，則不得適其性矣！亂臣賊子之害，則生人不得定其分。
不得定其分，則不得適其性矣！邪說詖行之害，則生人不得修其學。
不得修其學，則亦不得適其性矣！是皆人心之 所由紛亂而皆蔽也。
聖賢者，天民之先覺，將使之啟迪人心，而歸于正者也。
則以生人為己任者，聖賢之責，此正人心以承三聖，孟子所以不得辭也。
是故禹不抑洪水，周公不兼夷、狄，驅猛獸，使斯人脫于不安其生之患，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則禹、周公之責不塞。
孔子不明亂臣賊子之罪，使斯人脫于不定其分之患，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則孔子之責不塞。
孟子不辯邪說詖行之非，使斯人知所學，而君臣、父子、兄弟、夫婦相保也，則孟子之責不塞。
禹、周公得君以行其道，則見之立功。
孔、孟不得君以行其道，則見之立言。
凡以盡聖賢之責而已。
且夫禹、周公，人臣也。
孔、孟，布衣也。
夫為人臣，為布衣，不敢不以天下為己任，況尊為天子，富有四海之內乎！今敵國之為患大矣！播遷我祖宗，丘墟我陵廟，羶腥我中原，左衽我生靈，自開闢以來，夷、狄亂華，未有甚于此者也。
高宗崎嶇百戰，撫定江左，將以討賊，而沮于議和。
孝宗憂勤十閏，經營富彊，將以雪恥，而屈于孝養。
二聖人之責，至今猶未塞也。
陛下以仁聖之資，嗣有神器，豈得一日而忘此邪﹖陛下誠一日不敢忘此，則當以天下為己任，而不敢以位為樂。
所謂一日不敢忘此，則不敢以位為樂者，每行一事，每用一人，必自警曰：「得無為敵國所侮乎﹖吾民困窮如此，吾士卒驕惰如此，吾內外之臣背公營私如此，吾父子之閒歡意未洽如此，吾將何以待敵國也﹖」常持此心，常定此計，周公豈欺我哉！則大義可明，大功可立矣，雖然，臣特因兼夷、狄發明一事爾。
若夫人心不正，豈止于此，皆陛下之所當講也。
止齋文集 王道至于周，備矣。
周之作誥曰：「上下勤恤，惟曰，我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有商歷年。
」處心積慮，蓋庶幾兼夏、商之祚。
訖于暴秦，略如其言。
是道也，惟孔、孟知之。
孔子曰：「周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
」孟子亦曰：「周公思兼三王，以施四事。
」是故合族以五世，自夏、商用之，至周則繫之以姓而弗別，雖百世而婚姻弗通。
諸侯以五服，自夏、商用之，至周九州之外，猶以為夷服、鎮服、蕃服。
世一見，嗚呼備矣！後之傷今思古之士，往往謂周文弊。
學者尚論三代，要當折衷于孔、孟。
且夫天命之難諶，非兢畏不能有也，人心之同然，非惻怛不能懷也。
文、武、成、康積行累功之勤，誠有見于此者。
讀《書》至刑人、殺人、劓刖人，君臣相，甚敬甚懼，服念誥教，至于旬時，至于再三。
讀《詩南》、《雅》，群臣、嘉賓、兄弟、朋友、故舊、戍役之際，徒一觴豆，皆深緻其好，備禮盛樂。
以後妃之尊，猶知以酒醴勞慰行役僕馬辛苦。
夫苟燕樂之，即詠歌嗟歎之不足。
夫苟刑戮之，即戰戰焉有憂色。
此非有利為之也，畏天命焉耳，即人心焉耳，嘗緣《詩》、《書》之義，以求文、武、周公、成、康之心，考其行事，尚多見于《周禮》一書，而傳者失之，見謂非古。
彼二鄭諸儒，崎嶇章句，窺測皆薄物細故，而建官分職，關于盛衰，二三大指，悉晦弗著，後學承誤，轉失其真。
漢、魏而下，號為興王，頗釆《周禮》，亦無過輿服，官名、緣飾淺事，而王道缺焉盡廢。
恭惟本朝，純用周政。
千載一時，爰自藝祖，不忍役一夫之力而養禁旅，不欲使天下一吏得以專政而罷方鎮。
制度文為，雖非周舊，而深仁厚澤，意已獨至。
肆我列聖，浸以寬大，任子及于異姓，取士及于特奏，養兵及于剩員，甚者汙吏有敘復，重辟有奏裁。
論議之臣，每不快舛駁，顧以《周禮》一書，理財居半之說，售富強之術。
凡開基立國之道，斲喪殆盡，而天下日益多故，迄于夷、狄亂華，中原化為左衽。
老生宿儒，發憤推咎，以是為用《周禮》禍，抵排不遺力。
幸以進士舉，猶列于學宮。
至論王道不行，古不可復，輒以熙寧嘗試之效藉口，則論著誠不得已也，故有格君心、正朝綱、均國勢說各四篇，而為之序如此。
（《進周禮說序》。
） 謂《周禮》為非聖人之書者，則以說之者之過，嘗試之者不得其傳也。
《周禮》說甚眾，獨鄭氏學至今行于世。
鄭經生志以為之傳焉耳，于其說不合，即出己見附會穿鑿。
其舉而措之斯世，可不可復古，鄭慮不及此也。
故曰說之者過。
自劉歆以其術售之新室，民不聊生。
東都之輿服，西魏之官制，亦頗釆《周禮》，然往往抵牾。
至本朝熙寧閒，荊公王安石又本之為青苗，助役、保甲之法，士大夫爭以為言。
安石謂俗儒不知古誼，竟下其法，爭不勝。
自是百年，天下始多故矣。
故曰，嘗試之者，不得其傳也。
以是二者，至廢《周禮》，此與因噎廢食者何異﹖讀夏君休所著《井田譜》，亦有志矣。
鄭氏井邑若畫然，蓋祖《王制》。
《王