第052卷 卷五十二 艮齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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艮齋學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
艮齋學案表
薛季宣 （從子）叔似 郭澄（別見《麗澤諸儒學案》。
﹛]微言子。
） 陳傅良（別為《止齋學案》。
） （袁氏門人。
） 徐元德 （二程、武夷再傳。
） 王。
（安定、濂溪三傳。
） 沈有開（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （泰山四傳。
） 樓鑰（別見《丘劉諸儒學案》。
） （象先、合齋學侶。
） 鄭伯熊（別見《周許諸儒學案》。
） 鄭伯英（附見《周許諸儒學案》。
） 劉夙 劉朔（並見《艾軒學案》。
） （並艮齋講友。
） 葉適（別為《水心學案》。
） 陳亮（別為《龍川學案》。
） （並艮齋學侶。
） 張淳 （艮齋同調。
） 敖繼公（忠甫續傳。
） 倪淵 楊維楨 鄭真（別見《深寧學案》。
） 趙孟頫（別見《雙峰學案》。
） 艮齋學案序錄 祖望謹案：永嘉之學統遠矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。
艮齋之父學於武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。
其學主禮樂制度，以求見之事功。
然觀艮齋以參前倚衡言持敬，則大本未嘗不整然，述《艮齋學案》。
（梓材案：梨洲原本合下《止齋》為《永嘉學案》之二，自射山始別是卷為《艮齋學案》，下卷為《止齋學案》。
） ◆袁氏門人（程、胡再傳。
） 文憲薛艮齋先生季宣 薛季宣，字士龍，永嘉人。
父徽言。
（梓材案：先生父為胡文定高弟。
詳見《武夷學案》。
）先生年十七，辟為荊南書寫機宜文字，獲事袁道潔溉。
問道潔以義理之辨，道潔曰：「學者當自求之。
他人之言善，非吾有。
」道潔之學，自《六經》百氏，下至博弈小數、方術兵書，無所不通。
先生得其所傳，無不可措之用也。
召為大理寺主簿，除大理正，出知湖州。
改常州，未上，卒，年四十。
（雲濠案：謝山《學案劄記》：「先生著有《書古文訓義》、《詩性情說》、《春秋經解指要》、《大學說》、《論語小學約說》、《伊洛禮書補亡》、《伊洛遺禮》、《通鑑約說》、《漢兵制》、《九州圖志》、《武昌土俗編》，校讎《陰符》、《山海經》、《風後握奇經》。
」） 百家謹案：汝陰袁道潔溉問學于二程，又傳《易》于薛翁。
已侍薛于宣，器之，遂以其學授焉。
季宣既得道潔之傳，加以考訂千載，凡夫禮樂兵農莫不該通委曲，真可施之實用。
又得陳傅良繼之，其徒益盛。
此亦一時燦然學問之區也，然為考亭之徒所不喜，目之為功利之學。
艮齋浪語集 夫道之不可邇，未遽以體用論。
見之時措，體用宛若可識，卒之何者為體﹖何者為用﹖即以徒善徒法為體用之別，體用固如是邪﹖上形下形，曰道曰器，道無形舍，器將安適哉！且道非器可名，然不遠物，則常存乎形器之內。
昧者離器于道，以為非道，遺之，非但不能知器，亦不知道矣。
下學上達，惟天知之。
知天而後可以得天之知，決非學異端遺形器者之求之見。
禮儀威儀，待夫人而後行。
且苟不至德，誰能知味﹖日用自知之謂，其切當矣乎！曾子日且三省其身，吾曹安可輒廢檢察。
且「不識不知，順帝之則」者，古人事業，學不至此，恐至道之不凝。
此事自得，則當深知，殆未可以言言之也。
以同甫天資之高，檢察之至，信如有見，必能自得諸心。
如曰未然，則凡平日尚論古人，下觀當世，舉而措之于事者，無非小知謏聞之累，未可認以為實。
第于事物之上，習于心無適莫，則將天理自見，持之以久，會當知之。
《洪範》「無黨無偏」，《大學》「不得其正」，真萬病之鍼石，獨無意于斯乎！（《答陳同甫書》。
） （梓材謹案：梨洲所錄《浪語集》六條，其第一條《與朱晦翁書》移入《安定學案》。
） 自《大學》之不明，其道散在天下，得其小者，往往自名一家，高者淪入虛無，下者凝滯于物，狂狷異俗，要非中庸，先王大經，遂皆指為無用，滔滔皆是，未易奪也。
故須拔萃豪傑，超然遠見，道揆法守，渾為一途，蒙養本根，源泉時出，使人心悅誠服，得之觀感而化，乃可為耳。
此事甚大，既非一日之積，又非盡智窮力所到，故聖人難言之。
後世昧于誠明明誠之分，遂謂有不學而能者。
彼天之道，何與于人之道﹖緻曲未盡，何以能有誠哉！孟子「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也」之說，雖非聖人優之柔之使自求之之意，學者于此從事，思過半矣。
顏氏之子，其過與怒，寧與人異﹖不可及處，正在不以怒遷，不以過貳一節。
法守之事，此吾聖人所以異于二本者。
空無之學，不可謂無所見，迄無所用，不知所謂不二者爾。
未明道揆通于法守之務，要終為無用。
灑埽應對進退，雖為威儀之一，古人以為道無本末者，其視任心而作，居然有閒。
然雲文、武之道，具在方策，其人存，其政舉，苟非其人，道不虛行，要須自得之
﹛]微言子。
） 陳傅良（別為《止齋學案》。
） （袁氏門人。
） 徐元德 （二程、武夷再傳。
） 王。
（安定、濂溪三傳。
） 沈有開（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （泰山四傳。
） 樓鑰（別見《丘劉諸儒學案》。
） （象先、合齋學侶。
） 鄭伯熊（別見《周許諸儒學案》。
） 鄭伯英（附見《周許諸儒學案》。
） 劉夙 劉朔（並見《艾軒學案》。
） （並艮齋講友。
） 葉適（別為《水心學案》。
） 陳亮（別為《龍川學案》。
） （並艮齋學侶。
） 張淳 （艮齋同調。
） 敖繼公（忠甫續傳。
） 倪淵 楊維楨 鄭真（別見《深寧學案》。
） 趙孟頫（別見《雙峰學案》。
） 艮齋學案序錄 祖望謹案：永嘉之學統遠矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。
艮齋之父學於武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。
其學主禮樂制度，以求見之事功。
然觀艮齋以參前倚衡言持敬，則大本未嘗不整然，述《艮齋學案》。
（梓材案：梨洲原本合下《止齋》為《永嘉學案》之二，自射山始別是卷為《艮齋學案》，下卷為《止齋學案》。
） ◆袁氏門人（程、胡再傳。
） 文憲薛艮齋先生季宣 薛季宣，字士龍，永嘉人。
父徽言。
（梓材案：先生父為胡文定高弟。
詳見《武夷學案》。
）先生年十七，辟為荊南書寫機宜文字，獲事袁道潔溉。
問道潔以義理之辨，道潔曰：「學者當自求之。
他人之言善，非吾有。
」道潔之學，自《六經》百氏，下至博弈小數、方術兵書，無所不通。
先生得其所傳，無不可措之用也。
召為大理寺主簿，除大理正，出知湖州。
改常州，未上，卒，年四十。
（雲濠案：謝山《學案劄記》：「先生著有《書古文訓義》、《詩性情說》、《春秋經解指要》、《大學說》、《論語小學約說》、《伊洛禮書補亡》、《伊洛遺禮》、《通鑑約說》、《漢兵制》、《九州圖志》、《武昌土俗編》，校讎《陰符》、《山海經》、《風後握奇經》。
」） 百家謹案：汝陰袁道潔溉問學于二程，又傳《易》于薛翁。
已侍薛于宣，器之，遂以其學授焉。
季宣既得道潔之傳，加以考訂千載，凡夫禮樂兵農莫不該通委曲，真可施之實用。
又得陳傅良繼之，其徒益盛。
此亦一時燦然學問之區也，然為考亭之徒所不喜，目之為功利之學。
艮齋浪語集 夫道之不可邇，未遽以體用論。
見之時措，體用宛若可識，卒之何者為體﹖何者為用﹖即以徒善徒法為體用之別，體用固如是邪﹖上形下形，曰道曰器，道無形舍，器將安適哉！且道非器可名，然不遠物，則常存乎形器之內。
昧者離器于道，以為非道，遺之，非但不能知器，亦不知道矣。
下學上達，惟天知之。
知天而後可以得天之知，決非學異端遺形器者之求之見。
禮儀威儀，待夫人而後行。
且苟不至德，誰能知味﹖日用自知之謂，其切當矣乎！曾子日且三省其身，吾曹安可輒廢檢察。
且「不識不知，順帝之則」者，古人事業，學不至此，恐至道之不凝。
此事自得，則當深知，殆未可以言言之也。
以同甫天資之高，檢察之至，信如有見，必能自得諸心。
如曰未然，則凡平日尚論古人，下觀當世，舉而措之于事者，無非小知謏聞之累，未可認以為實。
第于事物之上，習于心無適莫，則將天理自見，持之以久，會當知之。
《洪範》「無黨無偏」，《大學》「不得其正」，真萬病之鍼石，獨無意于斯乎！（《答陳同甫書》。
） （梓材謹案：梨洲所錄《浪語集》六條，其第一條《與朱晦翁書》移入《安定學案》。
） 自《大學》之不明，其道散在天下，得其小者，往往自名一家，高者淪入虛無，下者凝滯于物，狂狷異俗，要非中庸，先王大經，遂皆指為無用，滔滔皆是，未易奪也。
故須拔萃豪傑，超然遠見，道揆法守，渾為一途，蒙養本根，源泉時出，使人心悅誠服，得之觀感而化，乃可為耳。
此事甚大，既非一日之積，又非盡智窮力所到，故聖人難言之。
後世昧于誠明明誠之分，遂謂有不學而能者。
彼天之道，何與于人之道﹖緻曲未盡，何以能有誠哉！孟子「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也」之說，雖非聖人優之柔之使自求之之意，學者于此從事，思過半矣。
顏氏之子，其過與怒，寧與人異﹖不可及處，正在不以怒遷，不以過貳一節。
法守之事，此吾聖人所以異于二本者。
空無之學，不可謂無所見，迄無所用，不知所謂不二者爾。
未明道揆通于法守之務，要終為無用。
灑埽應對進退，雖為威儀之一，古人以為道無本末者，其視任心而作，居然有閒。
然雲文、武之道，具在方策，其人存，其政舉，苟非其人，道不虛行，要須自得之