第052卷 卷五十二 艮齋學案（黃氏原本、全氏補定）
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、《鄉射》、《士喪》、《既夕》、《士虞》、《特牲饋食》凡九篇，皆言侯國之士禮，《少牢饋食》上、下二篇，皆言侯國之大夫禮，《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言諸侯之禮，唯《覲禮》一篇，則言諸侯朝天子之禮，然主于諸侯而言也，《喪服》篇中言諸侯及公子大夫士之服詳矣，其閒雖有諸侯與諸之大夫為天子之服，然亦皆主于諸侯與其大夫而言也。
然則，聖人必為侯國作此書者何也﹖夫子有言曰：「夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、冠昏、射禦、朝聘。
聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
」以此言證之，則是書也，聖人其以為正天下之具也與！故當是時，天下五等之國，莫不寶守是書，而藏之有司，以為典籍。
無事，則其君臣相與講明之；有事，則皆據此以行禮；又且頒之于國，以教其人。
此有周盛時，所以國無異禮，家無殊俗，兵寢刑措，以躋太平者，其以是乎！其後王室衰微，諸侯不道，樂于放縱，而憚于檢束，于是惡典籍之不便于己，而皆去之，則其曏之受于王朝者，不復藏于有司矣。
曏之藏于有司者，或私傳于民閒矣，此十七篇之所以不絕如而幸存以至今日也。
或曰：「此十七篇，為侯國之書，固也。
其本但如是已乎﹖抑或有亡逸而不具者乎﹖」曰，是不可知也。
但以經文與其禮之類考之，恐其篇數本不止此。
但經之言士禮特詳，其于大夫則但見祭禮，而昏、喪無聞焉，此必其亡逸者也。
《公食大夫禮》雲：「設洗如饗。
」謂其如公饗大夫之禮也，而今之經乃無是禮焉，則是逸之也明矣。
又諸侯之有覲禮，但用于王朝耳，若其邦交，亦當有相朝、相饗、相食之禮；又諸侯亦當有喪、祭禮。
而今皆無聞焉，是亦其亡逸者也。
然此但以經之所嘗言、禮之所可推者知之也，況其閒又有不盡然者。
由此言之，則是經之篇數，不止于十七，亦可見矣。
《記》有之曰：「經禮三百，曲禮三千。
」所謂經禮，即十七篇之類也。
其數乃至于三百者，豈其合王朝與侯國之禮而言之與﹖若所謂曲禮，則又在經禮之外者，如《內則》、《少儀》所記之類是也。
先王之世，人無貴賤，事無大小，皆有禮以行之。
蓋以禮有所闕，即事有所遺，故其數不容不如是之多也。
去古既遠，而其所存者，乃不能十一，可勝歎哉！繼公半生遊學，晚讀此書，沈潛既久，忽若有得。
每一開卷，則心目之閒，如親見古人而與之揖讓周旋于其際。
此書舊有鄭康成註，然其疵多而醇少，學者不察也。
今輒刪其不合于經者，而存其不謬者；意義有未足，則取《疏》、《記》或先儒之說補之；又未足，則附以一得之見焉，因名曰《儀禮集說》。
其于初學之士，未必無小補雲。
（梓材謹案：《敖先生傳》，黃氏補本列《李俞諸儒學案》，茲以其為《儀禮》之學，繫之《忠甫續傳》，以明宋、元兩朝《禮》學之不絕有自雲。
） ◆敖氏門人 主簿倪文靜先生淵 倪淵，字仲深，烏程人。
生而卓異，精敏絕人。
既長，刻意聖賢之學。
三山敖先生繼翁深于《三禮》，而尤善《易》，先生從之遊，于節文度數之詳，辭變象古之妙，靡不博考洞究。
用薦署本郡儒學錄。
調杭州學正、教授，湖州教授。
累考入流，授太平路當塗縣主簿。
時長官皆以放免去，先生獨理縣事。
延祐初，經理田土，考覈多失其實，賦斂不均，公私鹹以為患。
先生分畫編次，以為圖籍，出其隱匿，而去其增加，二稅乃如期而集。
歲適大祲，民以狀言災傷，郡戒縣勿受。
先生爭之不得，即解印求去。
郡遣吏謝，且以檢視之事悉諉之。
先生躬履阡陌，不避其勤，民賴以甦。
以年垂七十緻仕。
少嘗從星官歷翁治其術，運算尤精。
既老于家，杜門罕與人事接，潛心于《易》，著《易集說》二十卷，《圖說》、《序例》各一卷。
（參《黃文獻集》。
） 文敏趙松雪先生孟頫（別見《雙峰學案》。
） ◆倪氏門人（敖氏再傳。
） 縣尹楊鐵崖先生維楨 楊維楨，字廉夫，諸暨人。
（雲濠案：貝清江所作傳雲，世為紹興山陰縣人。
）泰定丁卯進士，授天台尹，罷去。
張士誠據浙西，屢使求緻，不能屈。
明太祖登位，敦迫至京，作《老客婦謠》以見意。
笑而遣之，還淞江卒。
先生初遊甬東，得《黃氏日鈔》歸，學業日進。
居鐵崖山下，自號鐵崖。
先生好吹鐵笛，亦號鐵笛子。
與人交，無疑貳，尤喜接引後生，識不識稱為長者。
惜不得大用，然亦以是得肆力于文章，崖鐫野刻，布列東南。
宋景濂有言曰：「元之中世，有文章鉅公起于淛河之閒，曰鐵崖先生。
聲光殷殷，靡戛霄漢。
撫其論撰，如商敦周彜，雲成文，而寒芒橫逸，奪人目睛。
于詩尤號名家，震蕩淩萬，神出鬼沒。
其文中之雄乎！」所著諸集通數百卷。
（參《兩浙名賢錄》。
） （梓材謹案：先生為《倪處士墓志》雲：「維楨為文靜先生門生也。
」又雲「某父事先生。
」則先生嘗及倪氏之門。
） ◆楊氏門人（敖氏三傳。
） 教授鄭先生真（別見《深寧學案》。
）
然則，聖人必為侯國作此書者何也﹖夫子有言曰：「夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、冠昏、射禦、朝聘。
聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
」以此言證之，則是書也，聖人其以為正天下之具也與！故當是時，天下五等之國，莫不寶守是書，而藏之有司，以為典籍。
無事，則其君臣相與講明之；有事，則皆據此以行禮；又且頒之于國，以教其人。
此有周盛時，所以國無異禮，家無殊俗，兵寢刑措，以躋太平者，其以是乎！其後王室衰微，諸侯不道，樂于放縱，而憚于檢束，于是惡典籍之不便于己，而皆去之，則其曏之受于王朝者，不復藏于有司矣。
曏之藏于有司者，或私傳于民閒矣，此十七篇之所以不絕如而幸存以至今日也。
或曰：「此十七篇，為侯國之書，固也。
其本但如是已乎﹖抑或有亡逸而不具者乎﹖」曰，是不可知也。
但以經文與其禮之類考之，恐其篇數本不止此。
但經之言士禮特詳，其于大夫則但見祭禮，而昏、喪無聞焉，此必其亡逸者也。
《公食大夫禮》雲：「設洗如饗。
」謂其如公饗大夫之禮也，而今之經乃無是禮焉，則是逸之也明矣。
又諸侯之有覲禮，但用于王朝耳，若其邦交，亦當有相朝、相饗、相食之禮；又諸侯亦當有喪、祭禮。
而今皆無聞焉，是亦其亡逸者也。
然此但以經之所嘗言、禮之所可推者知之也，況其閒又有不盡然者。
由此言之，則是經之篇數，不止于十七，亦可見矣。
《記》有之曰：「經禮三百，曲禮三千。
」所謂經禮，即十七篇之類也。
其數乃至于三百者，豈其合王朝與侯國之禮而言之與﹖若所謂曲禮，則又在經禮之外者，如《內則》、《少儀》所記之類是也。
先王之世，人無貴賤，事無大小，皆有禮以行之。
蓋以禮有所闕，即事有所遺，故其數不容不如是之多也。
去古既遠，而其所存者，乃不能十一，可勝歎哉！繼公半生遊學，晚讀此書，沈潛既久，忽若有得。
每一開卷，則心目之閒，如親見古人而與之揖讓周旋于其際。
此書舊有鄭康成註，然其疵多而醇少，學者不察也。
今輒刪其不合于經者，而存其不謬者；意義有未足，則取《疏》、《記》或先儒之說補之；又未足，則附以一得之見焉，因名曰《儀禮集說》。
其于初學之士，未必無小補雲。
（梓材謹案：《敖先生傳》，黃氏補本列《李俞諸儒學案》，茲以其為《儀禮》之學，繫之《忠甫續傳》，以明宋、元兩朝《禮》學之不絕有自雲。
） ◆敖氏門人 主簿倪文靜先生淵 倪淵，字仲深，烏程人。
生而卓異，精敏絕人。
既長，刻意聖賢之學。
三山敖先生繼翁深于《三禮》，而尤善《易》，先生從之遊，于節文度數之詳，辭變象古之妙，靡不博考洞究。
用薦署本郡儒學錄。
調杭州學正、教授，湖州教授。
累考入流，授太平路當塗縣主簿。
時長官皆以放免去，先生獨理縣事。
延祐初，經理田土，考覈多失其實，賦斂不均，公私鹹以為患。
先生分畫編次，以為圖籍，出其隱匿，而去其增加，二稅乃如期而集。
歲適大祲，民以狀言災傷，郡戒縣勿受。
先生爭之不得，即解印求去。
郡遣吏謝，且以檢視之事悉諉之。
先生躬履阡陌，不避其勤，民賴以甦。
以年垂七十緻仕。
少嘗從星官歷翁治其術，運算尤精。
既老于家，杜門罕與人事接，潛心于《易》，著《易集說》二十卷，《圖說》、《序例》各一卷。
（參《黃文獻集》。
） 文敏趙松雪先生孟頫（別見《雙峰學案》。
） ◆倪氏門人（敖氏再傳。
） 縣尹楊鐵崖先生維楨 楊維楨，字廉夫，諸暨人。
（雲濠案：貝清江所作傳雲，世為紹興山陰縣人。
）泰定丁卯進士，授天台尹，罷去。
張士誠據浙西，屢使求緻，不能屈。
明太祖登位，敦迫至京，作《老客婦謠》以見意。
笑而遣之，還淞江卒。
先生初遊甬東，得《黃氏日鈔》歸，學業日進。
居鐵崖山下，自號鐵崖。
先生好吹鐵笛，亦號鐵笛子。
與人交，無疑貳，尤喜接引後生，識不識稱為長者。
惜不得大用，然亦以是得肆力于文章，崖鐫野刻，布列東南。
宋景濂有言曰：「元之中世，有文章鉅公起于淛河之閒，曰鐵崖先生。
聲光殷殷，靡戛霄漢。
撫其論撰，如商敦周彜，雲成文，而寒芒橫逸，奪人目睛。
于詩尤號名家，震蕩淩萬，神出鬼沒。
其文中之雄乎！」所著諸集通數百卷。
（參《兩浙名賢錄》。
） （梓材謹案：先生為《倪處士墓志》雲：「維楨為文靜先生門生也。
」又雲「某父事先生。
」則先生嘗及倪氏之門。
） ◆楊氏門人（敖氏三傳。
） 教授鄭先生真（別見《深寧學案》。
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