第051卷 卷五十一 東萊學案（黃氏原本、全氏修定）
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不可望洋向若而不進也。
日用間精明新鮮時節，常苦不續，而弛惰底滯意思未免間雜，殊以自懼。
主一無適，誠要切工夫，但整頓收斂則易入于著力，從容涵泳又多墮于悠悠。
「勿忘，勿助長」，信乎其難也！ 艮背之用，前說誠過高而未切。
竊謂學者正當操存戒懼，實從事于夫子告顏子視聽言動之目，馴緻不已，然後可造安止之地。
君子動靜語默，雖毫釐間有未到處，要當反求其所以然。
蓋事雖有大小，為根本之病則一也。
來教所謂本不欲如此，不得已而止之，或者漸近于自恕，而浸與初心不類乎﹖ 講論形容之語，欲指得分明，卻恐緣指出分明，學者便有容易領略之病，而少涵泳玩索之功。
其原殆不可不謹也。
學者所以徇于偏見，安于小成，皆是用功有不實。
若實用功，則動靜語默，日用間自有去不得處，必悚然不敢安也。
學者氣質各有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，正須隨根性，識時節，箴之中其病，發之當其可，乃善。
固有恐其無所向望而先示以蹊徑者，亦有必待其憤悱而後啟之者。
往來講論，一問一答，謂之無意嚮氣味則不可。
然歇滅斷續，玩歲愒日，終難見功。
須令專心緻志，絕利一源，凝聚停蓄，方始收拾得上。
論義理，談治道，闢異端，不容有一毫回避屈撓。
至說自己及朋友，隻當一味斂縮。
往者臨安兩年，遇事接物，或躁率妄發而失于不思，或委曲求濟而失于不直。
大抵誠意淺薄，將以動人悟物，而手忙腳亂，出位踰節處甚多。
憂患以來，雖知稍自懲艾，而工夫緩慢，向來病痛猶十存四五。
今復遽從事役，夙夜自懼，未知所措。
已得地否﹖陰陽家說不足信，但得深密處可矣。
善類衰微，元氣漓薄，稍有萌動，正當扶接導養。
雖如孔、孟，交際 苟善，未有不應之者。
若到官後或有齟齬，則卷舒固在我也。
比看《易無妄傳》雲：「雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。
」益悚然自失。
因思去年給劄，當時本意，欲得數月間得對，展盡底蘊，故事事未欲說破。
緣此回互，卻多暗昧，此正《易傳》所謂邪心也。
緻知、力行，本交相發。
學者若有實心，則講貫玩索，固為進德之要。
亦有一等後生，推求言語工夫常多，點檢日用工夫常少，雖便略見髣，然終非實有諸己也。
「默而成之，不言而信，存乎德行」，訓誘之際，願常存此意。
非謂但使之力行而以緻知為緩，但示之者當有序。
夫子亦有「可以語上」、「不可以語上」之別。
保養奸兇，以擾善良，固君子之所恥。
要當無忿疾之意，乃善。
《詩》雲：「豈弟君子，民之父母。
」若霜雪勝雨露，則不可也。
稟賦偏處，便使消磨得九分，觸事遇物，此一分依前張皇，要須融化得盡乃可。
來諭所謂未得力，隻是用力猶未至耳。
自己工夫緊切，則遊從者聽講論，觀儀容，所得亦莫不深實矣。
當仁不讓，檢身若不及，兩句初不相妨。
堅任道之志，而緻察理之功，乃區區所望。
論學之難，高者其病墮于玄虛，平者其末流于章句。
二者之失，高者便入于異端，平者浸失其傳，猶為惇訓故，勤行義。
輕重不同，然要皆是偏。
（以上《與朱侍講》。
） 實有裨益，則不必蹟之外見；事有次第，則不必人之遽孚。
消長安危所繫，當念茲在茲，無所不緻其力。
（以上《與周子充》。
） 吾儕所以不進者，隻緣多喜與同臭味者處，殊欠泛觀廣接，故于物情事理多所不察，而根本滲漏處往往鹵莽不見。
要須力去此病，乃可。
行有不得者，當返求諸己。
外有齟齬，必內有窒礙。
反觀內省，皆是進步，不敢為時異勢殊之說以自恕。
善未易明，理未易察，吾儕所當兢兢。
（以上《與劉子澄》。
） 前日紛紛，不必猶置胸次。
回首既無甚媿怍，隨時恬養足矣。
至于明辨曲直，此乃在位者之責，或遲或速，順聽之而已。
人情、法意、經旨，本是一理。
豈有人情、法意皆安，反不合經旨者。
勉之！（以上《與潘叔玠》。
） 近思為學，必須于平日氣稟資質上驗之，如滯固者疏通，顧慮者坦蕩，智巧者易 直。
苟未如此轉變，要不得力。
在我者果無徇外之心，其發必有力而不可禦。
至于周旋調護，宛轉入細，正是意 篤見明，于本分條路略無虧欠。
若有避就回互籠絡之心，乃是私意。
此毫釐之際，不可不精察也。
義理無窮，才智有限，非全放下，終難湊泊。
然放下正自非易事。
私意之根，若尚有秒忽未去，遇事接物，助發滋長，便張皇不可翦截，其害非特一身。
公私之辨，尤須精察。
喜事則方寸不凝，是故擇義不精，衛生不謹。
（以上《與陳君舉》。
） 學者自應本末并舉。
若有體而無用，則所謂體者，必參差鹵莽無疑。
然特地拈出，卻似有不足則誇之病，如歐陽永叔喜談政事之比。
處大事者，必至公血誠相期，然後有濟。
若不能察人之情而輕受事任，或雖知其非誠而將就借以集事，到得結局，其敝不可勝言。
辭章，古人所不廢。
然德盛仁熟，居然高深，與作之使高、濬之使深者，則有間矣。
願更留意于此！ 登高自下，發足正在下學處。
往往磊落之士，以為鈍滯細碎而不精察。
後生可畏，就中收拾得一二人，殊非小補。
要須帥之以正，開之以漸，先惇厚篤實，而後辯慧敏銳，則歲晏刈穫，必有倍收。
意外少撓，要是自反進德之階，更願益加培養。
天下之寶，當為天下愛之。
「井渫心惻」，正指汲汲于濟世者，所以未為《井》之盛。
蓋汲汲欲施，與知命者殊科。
孔子請討見卻，但曰「以吾從大夫之後，不敢不告」，孟子雖有自任氣象，亦雲「吾何為不豫哉」，殆可深玩也。
祖望謹案：此蓋諷同甫之累上書。
春初之舉，習常守故者自應怪駭，然反觀在我，亦未得為盡無憾。
觀《論語說》「知及之」上，更有所謂「守」，所謂「」，所謂「動」，節次階級猶多，此話甚長。
比嘗患孑孑小諒者，或畏避太甚而善意無人承領，遂至消歇，或隔限太嚴而豪俊無以自容，遂至飛揚。
惟篤于忠厚者，視世間盎然，無非生意，故能導迎淑氣，扶養善端，蓋非概以為近厚語言也。
然于此蓋有則焉，以須精察，不可侵過也。
天資之高，得氣之清，其所以迎刃破竹者，何莫非此理。
不知其所自，則隨血氣盛衰，此一段精明不能常保。
論至于是，則所謂克己者，雖若陳言，要是不可易耳。
百圍之木，近在道隅，不收為明堂清廟之用，此將作大匠之責耳。
如彼木者，生意濯濯，未嘗不自若也。
惟冀益加寬裕，從容自頤。
偶記《荀子》論儒者進退處，有一句雲「不用則退編百姓而愨」，似有味。
畎澮之水，涓涓安流，初何足言！唯三峽九河，抑怒濤而為伏槽循岸，乃可貴耳。
顏子犯而不校，淮陰侯俛出跨下，路徑雖不同，都欠不得，幸深留意！諺曰：「赤梢鯉魚，就虀甕裏浸殺。
」陳拾遺一代詞宗，隻被射洪令斷送，事變豈有定哉！ 著書大是難事，雖高明之資，亦不可不思「有餘不敢盡」之語。
（以上《與陳同甫》。
） 賢士大夫，蓋有學甚正，識甚明，而其道終不能孚格遠近者，隻為實地欠工夫。
（《與陳正己》。
） 靜多于動，踐履多于發用，涵養多于讀說，讀經多于讀史，工夫如此，然後能可久可大。
（《與葉正則》。
） 門內若尚有可媿，外雖奮振束勵，終于無力。
應物涉事，步步皆是體驗處。
若知其難而悉力反求，則日益精明；若畏其難而日益偷惰，則向來意思悉冰消瓦解矣。
習俗中易得汩沒，須常以格語法言，時時洗滌。
然此猶是暫時排遣，要須實下存養克治體察工夫，真知所止，乃有據依，自進進不能已也。
（以上《與郭養正》。
） 持之以厚，守之以默。
（《與鞏仲至》。
） 散漫歇滅，學者同病。
嘗記胡文定有語雲：「但持敬十年，自別。
」此言殊有味。
大抵目前學者，用功甫及旬月，未見涯涘，已逡巡退卻，不復自信，久大德業，何自而成﹖經曰「念終始典于學」，曰「冥升，利于不息之貞」，曰「仁者先難而後獲」，正謂學者多端顧慮者眾，一意勇往者少，故每惓惓于此也。
（《與周允升》。
） 日用間不須著意，要坐即坐，要立即立，凡事如常，便是完養。
若有意，則是添一重公案矣。
覺有忿戾，始須消平；覺有凝滯，始須開豁；病至則服藥，不必預安排也。
涵泳義理，本所以完養思慮。
正恐舊疾易作，自涵泳而入于研索，自研索而入于執著，或反為累。
靖節不求甚解，雖其淺深未可知，要是不尋枝摘葉也。
「毀不滅性」，《禮經》所戒。
兼古今人氣稟厚薄亦自不同，如疏食水飲之類，更當量體力所宜，不可使緻疾病。
仁人之事親如事天，一毫不用其極，則非事天之道。
如昔人薦芰之類，皆以私事親，非以天事親。
喪禮廢弛已久，若曰親族未安，習俗未喻，則向日同堂共講「勝文公問喪」一章矣。
蓋在己而不在人也。
《行實》須削去浮華，直書事實。
若有增飾，則心已不誠，非所謂事親如事天也。
喪禮，今人所謂「觸礙掣肘，不得專制」之語，最為害事。
蓋遇事望風，以此等語言自恕，則因循苟且，無一事可為矣。
要當反己盡誠，極力以感動之。
是心人所均有，安有不動者。
彼之未動，乃我誠未至之明證也。
憂患中最是進德處，深味自緻之語，識情性之極，而以哀敬持之，則心之本體，斯常存矣。
燒丹事，適以問張守，乃其內人虛怯，附蘭溪醫者燒一兩耳。
傳聞過實，乃如是。
然益知居人觀瞻之地，尤須事事警省，渠甚感見愛之意也。
葬地但得深穩高燥，不必太求備也。
緩葬，《春秋》所深譏。
略去拘忌，乃易就。
「不拯其隨」之義，固由有所制，然必可隨者始隨之，亦必盡所以拯之者，非未嘗拯而遽隨也。
天地間何物不有，要皆丕冒太和之內。
胸次須常樂易寬平，乃與本體不相違背。
日來圭角突兀之病雖去，而媮惰因循之病復易生，每切自警。
不問在朝在野，職分之內不可媮惰，職分之外不可侵越，自然日用省力。
講論治道，不當言主意難移，當思臣道未盡；不當言邪說難勝，當思正道未明。
工夫到此，必有應也。
（以上《與潘叔度》。
） 為學工夫，涵泳漸漬，玩養之久，釋然心解，平帖的確，乃為有得。
「天高地厚，鳶飛魚躍」之語，恐發得太早。
《書》曰：「若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
」若百事安穩，無違情咈志而可以成就，則君子當滿天下。
惟
日用間精明新鮮時節，常苦不續，而弛惰底滯意思未免間雜，殊以自懼。
主一無適，誠要切工夫，但整頓收斂則易入于著力，從容涵泳又多墮于悠悠。
「勿忘，勿助長」，信乎其難也！ 艮背之用，前說誠過高而未切。
竊謂學者正當操存戒懼，實從事于夫子告顏子視聽言動之目，馴緻不已，然後可造安止之地。
君子動靜語默，雖毫釐間有未到處，要當反求其所以然。
蓋事雖有大小，為根本之病則一也。
來教所謂本不欲如此，不得已而止之，或者漸近于自恕，而浸與初心不類乎﹖ 講論形容之語，欲指得分明，卻恐緣指出分明，學者便有容易領略之病，而少涵泳玩索之功。
其原殆不可不謹也。
學者所以徇于偏見，安于小成，皆是用功有不實。
若實用功，則動靜語默，日用間自有去不得處，必悚然不敢安也。
學者氣質各有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，正須隨根性，識時節，箴之中其病，發之當其可，乃善。
固有恐其無所向望而先示以蹊徑者，亦有必待其憤悱而後啟之者。
往來講論，一問一答，謂之無意嚮氣味則不可。
然歇滅斷續，玩歲愒日，終難見功。
須令專心緻志，絕利一源，凝聚停蓄，方始收拾得上。
論義理，談治道，闢異端，不容有一毫回避屈撓。
至說自己及朋友，隻當一味斂縮。
往者臨安兩年，遇事接物，或躁率妄發而失于不思，或委曲求濟而失于不直。
大抵誠意淺薄，將以動人悟物，而手忙腳亂，出位踰節處甚多。
憂患以來，雖知稍自懲艾，而工夫緩慢，向來病痛猶十存四五。
今復遽從事役，夙夜自懼，未知所措。
已得地否﹖陰陽家說不足信，但得深密處可矣。
善類衰微，元氣漓薄，稍有萌動，正當扶接導養。
雖如孔、孟，交際 苟善，未有不應之者。
若到官後或有齟齬，則卷舒固在我也。
比看《易無妄傳》雲：「雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。
」益悚然自失。
因思去年給劄，當時本意，欲得數月間得對，展盡底蘊，故事事未欲說破。
緣此回互，卻多暗昧，此正《易傳》所謂邪心也。
緻知、力行，本交相發。
學者若有實心，則講貫玩索，固為進德之要。
亦有一等後生，推求言語工夫常多，點檢日用工夫常少，雖便略見髣，然終非實有諸己也。
「默而成之，不言而信，存乎德行」，訓誘之際，願常存此意。
非謂但使之力行而以緻知為緩，但示之者當有序。
夫子亦有「可以語上」、「不可以語上」之別。
保養奸兇，以擾善良，固君子之所恥。
要當無忿疾之意，乃善。
《詩》雲：「豈弟君子，民之父母。
」若霜雪勝雨露，則不可也。
稟賦偏處，便使消磨得九分，觸事遇物，此一分依前張皇，要須融化得盡乃可。
來諭所謂未得力，隻是用力猶未至耳。
自己工夫緊切，則遊從者聽講論，觀儀容，所得亦莫不深實矣。
當仁不讓，檢身若不及，兩句初不相妨。
堅任道之志，而緻察理之功，乃區區所望。
論學之難，高者其病墮于玄虛，平者其末流于章句。
二者之失，高者便入于異端，平者浸失其傳，猶為惇訓故，勤行義。
輕重不同，然要皆是偏。
（以上《與朱侍講》。
） 實有裨益，則不必蹟之外見；事有次第，則不必人之遽孚。
消長安危所繫，當念茲在茲，無所不緻其力。
（以上《與周子充》。
） 吾儕所以不進者，隻緣多喜與同臭味者處，殊欠泛觀廣接，故于物情事理多所不察，而根本滲漏處往往鹵莽不見。
要須力去此病，乃可。
行有不得者，當返求諸己。
外有齟齬，必內有窒礙。
反觀內省，皆是進步，不敢為時異勢殊之說以自恕。
善未易明，理未易察，吾儕所當兢兢。
（以上《與劉子澄》。
） 前日紛紛，不必猶置胸次。
回首既無甚媿怍，隨時恬養足矣。
至于明辨曲直，此乃在位者之責，或遲或速，順聽之而已。
人情、法意、經旨，本是一理。
豈有人情、法意皆安，反不合經旨者。
勉之！（以上《與潘叔玠》。
） 近思為學，必須于平日氣稟資質上驗之，如滯固者疏通，顧慮者坦蕩，智巧者易 直。
苟未如此轉變，要不得力。
在我者果無徇外之心，其發必有力而不可禦。
至于周旋調護，宛轉入細，正是意 篤見明，于本分條路略無虧欠。
若有避就回互籠絡之心，乃是私意。
此毫釐之際，不可不精察也。
義理無窮，才智有限，非全放下，終難湊泊。
然放下正自非易事。
私意之根，若尚有秒忽未去，遇事接物，助發滋長，便張皇不可翦截，其害非特一身。
公私之辨，尤須精察。
喜事則方寸不凝，是故擇義不精，衛生不謹。
（以上《與陳君舉》。
） 學者自應本末并舉。
若有體而無用，則所謂體者，必參差鹵莽無疑。
然特地拈出，卻似有不足則誇之病，如歐陽永叔喜談政事之比。
處大事者，必至公血誠相期，然後有濟。
若不能察人之情而輕受事任，或雖知其非誠而將就借以集事，到得結局，其敝不可勝言。
辭章，古人所不廢。
然德盛仁熟，居然高深，與作之使高、濬之使深者，則有間矣。
願更留意于此！ 登高自下，發足正在下學處。
往往磊落之士，以為鈍滯細碎而不精察。
後生可畏，就中收拾得一二人，殊非小補。
要須帥之以正，開之以漸，先惇厚篤實，而後辯慧敏銳，則歲晏刈穫，必有倍收。
意外少撓，要是自反進德之階，更願益加培養。
天下之寶，當為天下愛之。
「井渫心惻」，正指汲汲于濟世者，所以未為《井》之盛。
蓋汲汲欲施，與知命者殊科。
孔子請討見卻，但曰「以吾從大夫之後，不敢不告」，孟子雖有自任氣象，亦雲「吾何為不豫哉」，殆可深玩也。
祖望謹案：此蓋諷同甫之累上書。
春初之舉，習常守故者自應怪駭，然反觀在我，亦未得為盡無憾。
觀《論語說》「知及之」上，更有所謂「守」，所謂「」，所謂「動」，節次階級猶多，此話甚長。
比嘗患孑孑小諒者，或畏避太甚而善意無人承領，遂至消歇，或隔限太嚴而豪俊無以自容，遂至飛揚。
惟篤于忠厚者，視世間盎然，無非生意，故能導迎淑氣，扶養善端，蓋非概以為近厚語言也。
然于此蓋有則焉，以須精察，不可侵過也。
天資之高，得氣之清，其所以迎刃破竹者，何莫非此理。
不知其所自，則隨血氣盛衰，此一段精明不能常保。
論至于是，則所謂克己者，雖若陳言，要是不可易耳。
百圍之木，近在道隅，不收為明堂清廟之用，此將作大匠之責耳。
如彼木者，生意濯濯，未嘗不自若也。
惟冀益加寬裕，從容自頤。
偶記《荀子》論儒者進退處，有一句雲「不用則退編百姓而愨」，似有味。
畎澮之水，涓涓安流，初何足言！唯三峽九河，抑怒濤而為伏槽循岸，乃可貴耳。
顏子犯而不校，淮陰侯俛出跨下，路徑雖不同，都欠不得，幸深留意！諺曰：「赤梢鯉魚，就虀甕裏浸殺。
」陳拾遺一代詞宗，隻被射洪令斷送，事變豈有定哉！ 著書大是難事，雖高明之資，亦不可不思「有餘不敢盡」之語。
（以上《與陳同甫》。
） 賢士大夫，蓋有學甚正，識甚明，而其道終不能孚格遠近者，隻為實地欠工夫。
（《與陳正己》。
） 靜多于動，踐履多于發用，涵養多于讀說，讀經多于讀史，工夫如此，然後能可久可大。
（《與葉正則》。
） 門內若尚有可媿，外雖奮振束勵，終于無力。
應物涉事，步步皆是體驗處。
若知其難而悉力反求，則日益精明；若畏其難而日益偷惰，則向來意思悉冰消瓦解矣。
習俗中易得汩沒，須常以格語法言，時時洗滌。
然此猶是暫時排遣，要須實下存養克治體察工夫，真知所止，乃有據依，自進進不能已也。
（以上《與郭養正》。
） 持之以厚，守之以默。
（《與鞏仲至》。
） 散漫歇滅，學者同病。
嘗記胡文定有語雲：「但持敬十年，自別。
」此言殊有味。
大抵目前學者，用功甫及旬月，未見涯涘，已逡巡退卻，不復自信，久大德業，何自而成﹖經曰「念終始典于學」，曰「冥升，利于不息之貞」，曰「仁者先難而後獲」，正謂學者多端顧慮者眾，一意勇往者少，故每惓惓于此也。
（《與周允升》。
） 日用間不須著意，要坐即坐，要立即立，凡事如常，便是完養。
若有意，則是添一重公案矣。
覺有忿戾，始須消平；覺有凝滯，始須開豁；病至則服藥，不必預安排也。
涵泳義理，本所以完養思慮。
正恐舊疾易作，自涵泳而入于研索，自研索而入于執著，或反為累。
靖節不求甚解，雖其淺深未可知，要是不尋枝摘葉也。
「毀不滅性」，《禮經》所戒。
兼古今人氣稟厚薄亦自不同，如疏食水飲之類，更當量體力所宜，不可使緻疾病。
仁人之事親如事天，一毫不用其極，則非事天之道。
如昔人薦芰之類，皆以私事親，非以天事親。
喪禮廢弛已久，若曰親族未安，習俗未喻，則向日同堂共講「勝文公問喪」一章矣。
蓋在己而不在人也。
《行實》須削去浮華，直書事實。
若有增飾，則心已不誠，非所謂事親如事天也。
喪禮，今人所謂「觸礙掣肘，不得專制」之語，最為害事。
蓋遇事望風，以此等語言自恕，則因循苟且，無一事可為矣。
要當反己盡誠，極力以感動之。
是心人所均有，安有不動者。
彼之未動，乃我誠未至之明證也。
憂患中最是進德處，深味自緻之語，識情性之極，而以哀敬持之，則心之本體，斯常存矣。
燒丹事，適以問張守，乃其內人虛怯，附蘭溪醫者燒一兩耳。
傳聞過實，乃如是。
然益知居人觀瞻之地，尤須事事警省，渠甚感見愛之意也。
葬地但得深穩高燥，不必太求備也。
緩葬，《春秋》所深譏。
略去拘忌，乃易就。
「不拯其隨」之義，固由有所制，然必可隨者始隨之，亦必盡所以拯之者，非未嘗拯而遽隨也。
天地間何物不有，要皆丕冒太和之內。
胸次須常樂易寬平，乃與本體不相違背。
日來圭角突兀之病雖去，而媮惰因循之病復易生，每切自警。
不問在朝在野，職分之內不可媮惰，職分之外不可侵越，自然日用省力。
講論治道，不當言主意難移，當思臣道未盡；不當言邪說難勝，當思正道未明。
工夫到此，必有應也。
（以上《與潘叔度》。
） 為學工夫，涵泳漸漬，玩養之久，釋然心解，平帖的確，乃為有得。
「天高地厚，鳶飛魚躍」之語，恐發得太早。
《書》曰：「若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
」若百事安穩，無違情咈志而可以成就，則君子當滿天下。
惟