第050卷 卷五十 南軒學案（黃氏原本、全氏修定）
關燈
小
中
大
處，讀之愈勤，探義愈晦，無怪其然，隻靠言語上求解釋，總未是，須玩味其旨，於吾動靜之中體之，久久自別，歲月易邁，人心易危，華盛之地，奪志者多，惟敬自勉，以承先業。
升高自下，陟遐自邇，善學者志必在乎聖人，而行無忽於卑近，不為驚怪恍惚之見，而不舍乎沈潛縝密之功。
誇勝為害，要須深思誇勝之意何自而生，於根原上用功銷磨乃善，若隻待其發見而後自遏止，將於東而生西也。
士子實作工夫，而耐久者難得。
一日克己復禮，天下歸仁，蓋是積累工夫到處，非謂隻勇猛便能如此，如釋氏一聞一超之說也。
（以上《答胡季隨》。
） 病之在身，猶將不遠秦楚之路求以治之，病之在心，獨不思所以治乎﹗凡心之病固多端，大抵由其偏而作，自一勺而至稽天，則若人雖生無以異於死也，聖賢之經，皆妙方也，察吾病所由起，審處其方而樂之，則病可去，去則仁，仁則生矣。
長者謂事最忌激觸，然此要當平心易氣，審處其理，期於中節，若遷就回互，於所當然而不然，枉尋以求直尺，而曰吾所畏者激觸也，無乃終墮於姦邪之域，人慾愈肆，天理愈滅，與觀伊川解遇主於巷一爻，意極明切。
（《答喻郎中》。
） 儒者之政，以護養邦本為先。
（《與施蔪州》。
） 近世學者之幣，渺茫臆度，更無講學之功，其意見隻類異端，一超徑詣之說，又出異端之下，非惟自誤，亦且誤人，五峰所謂此事是終身事，天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，故能有常而日新，誠至言哉。
（《答周允升》。
） 無欲者，無私也，?私則可欲之善著，故靜則其，動則直其，則天理之所以，直則其發見也（順理之謂直）若異端之談無欲，則是批根拔木、泯棄彜倫，淪實理於虛空之境，何翅霄壤之異。
（《答羅孟弼》。
） 生死鬼神之說，須是胸中見得灑落，世間所說，不得放過，一一教分明方得，若有毫疑未斷，將來被一件礙著，未必不被異端搖動又引去。
（《答蕭仲秉》。
） 箋註訓詁，學者雖不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要當昭示以用功之實，而無忽乎細微之間，使之免溺心之病，而無躐等之失。
（《答陸子壽》。
） 力貴乎壯，工夫貴乎密，若不密，雖勝於暫，終不能持久。
（《答喬德瞻》。
） 主一之功，艱難曲折甚多，要耐苦辛，長遠勿舍，則寖有味。
（《答潘叔昌》。
） 聖門教人，循循有序，始終條理，一毫潦草不得。
（《答周穎叔》。
） 周公欲代武王之死，隻是渾全一個誠意，至誠可以回造化，有是理也，若金縢冊祝之詞，則不無妄傳者，如元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神之類，意者金縢之事則有之，而冊祝之辭則不傳矣﹗（《答俞秀才》。
） 鬼神之說，六經所稱，莫非造化之，其德則誠而已，後世異說熾行，躊張為幻，莫可緻詰，流俗眩於怪誕，怵於恐畏，胥靡而從之，至於其說庂窮，則曰焉知天地間無是事委諸茫昧，於是幽明者，皆失其理，禮壞樂廢，浮偽日滋，所謂因其說而為善者，亦莫非私利之流，亂德害教，孰此為甚。
（《題鬼神說後》。
） （梓材謹案謝山所錄南軒文，集百單四條，今移為附錄三條，移入橫渠學案一條，上蔡學案三條，龜山學案一條，五峰學案一條，又一條，分作五峰語二條，又移入劉胡諸儒二條，玉山學案一條，晦翁學案十四條，東萊學案六條，艮齋學案二條，止齋學案一條，滄州諸儒二條，嶽麓諸儒二條，槐堂諸儒二條。
） 附錄 孝宗初起忠獻謫籍，都督諸軍事，即奏先生書寫機宜文字，先生時年甫三十，內贊密謀，外參庶務，夙夜凜凜，直以君臣之責為己憂，閒以軍事入見，因進言曰：「陛下上念祖宗之讎恥，下閔中原之塗炭，惕然於中，而思有以振之，臣謂此心之發，即天理之所存也，願陛下勿怠此心，而親賢稽古以擴充之，則不惟今日之功，可以必成，而千古因循之弊，亦庶乎其可革矣。
」帝異其言。
湯思退用事，務罷兵講和，金反乘隙縱兵入淮甸，中外大震，先生疏言我與金義不同天日者，雖嘗詔以縞素出師，而玉帛之使，未嘗不躡其後，是以和戰之念雜於胸中，而至誠惻怛之心，無以感格乎天人之際，繼今以往，誓不言和，專務自強，雖折不撓，遲以歲月，何功之不濟哉﹗ 召為吏部郎，時宰相謂敵勢衰弱可圖，先生入見，孝宗曰：「卿知彼中事乎﹖」先生曰：「不知也。
」曰：「彼國饑饉連年，盜賊四起。
」先生曰：「彼中之事，臣雖不知，然境內之事，則知之詳矣。
」帝曰：「何事﹖」對曰：「比年諸道水旱民貧，而國家兵弱財匱，大小之臣，又皆誕謾不足倚仗，正使彼中可圖，臣懼我之未足以圖彼也。
」帝默然久之，先生因言必勝之形，當在於早正素定之時，而不在乎陳決機之日，為今計之，但當下哀病之詔，明復仇之義，顯絕金人，不與通使，然後修德立政，用賢養民，選將帥，練甲兵，通內修外攘進戰退守為一事，又且必治其實，而不為虛文，使必勝之形，隱在目，前則雖三尺童子，亦奮躍而爭先矣﹗帝為之嘆息，哀論以為前始未聞此論也。
一日奏事，帝問天，先生曰：「不可以蒼蒼者便為天，當求諸視聽言動之間，一念纔是，便是上帝監觀，上帝臨汝，簡在帝心，一念纔不便，便是上帝震怒。
先生寢疾，微吟曰：「舍瑟而作，敢妄事上之忠，鼓缶而歌，當盡順終之理。
」乃自作遺表，勸帝親君子，遠小人，絕己偏，公好惡，拳拳不已雲。
五峰先生與書曰：「辱示希顏錄。
」足見稽考之勤，先賢之語，去取大是難事，文中子之言，誕漫不親切，揚子雲淺陋不精通，莊子坐忘費力，心齋支離家語如不容，然後見君子亦未免於陋。
又曰：「某意希顏錄如易論語中庸之說，不可瑕疵。
」亦須真實見得不可瑕疵，然後可也，其他諸說，亦須玩味於未精當中求精當。
嘗與朱子書曰，祈請竟出疆，顛倒絆悖。
極可憂，某決求去，蓋會慶在近，不忍見大使之至也。
又曰：「聞建寧書坊」將孟子解已刻闆，極皇恐，見今刪改不定，恐誤學者，兼亦甚不便，已移文漕司毀闆矣，更望力主張。
又曰：「舟中覺向來偏處。
」取所解孟子觀之，段段不可意，正當深其本。
呂東萊與先生書曰：「吾丈世道所繫。
」宜深體志未平之戒，朝夕省察，所存者果常不違乎﹖所感者果皆正乎﹖日用飲食之間果皆不踰節乎﹖疏密生熟歷歷可見，於此實用力焉，工夫自無不進之理。
（補。
） 又與朱侍講書曰：「張荊州從遊之士，往往不得力。
」不知何故如此，蓋荊州不能察人情虛實，其教未必能有益，中庸論盡己之性盡人之性，工夫無窮如此，此豈追往事，亦要高明深勉之耳。
（補。
） 又與陳同甫書曰，張荊州使不死，合整頓點檢處尚多，至於不自是，不尚同，則相識中未見兩人也。
（補。
） 又麗澤講義曰：「張荊州教人以聖賢語言見之行事。
」因行事復求之聖賢語言（補。
） 朱子述行狀後曰：「公之教人，必使之先有以察乎義利之間，而後明理居敬，以造其極。
」其剖析精明，傾倒切至，必竭兩端而後已。
又曰：「公嘗有言曰，莫先於義利之辨。
而義也者，本心之所當為而不能自己，非有所為而為之者也，一有所為而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣﹗」嗚呼﹗至哉言也，其亦可謂廣前聖之所未發，而同於性善養氣之功者與。
又語類曰：「南軒洙泗言仁編，得亦未是聖人說仁處。
」固是仁，然不說處，不成非仁，天下隻有這個道理，聖人說許多說話，都要理會，豈可隻去理會說仁處，不說仁處，便掉了不管。
陳龍川志何茂宏曰：「朱元晦論張敬夫不惑於陰陽蔔筮。
」雖奉其親以葬，苟有地焉，無適而不可也，天下之決者，何以過之。
（補。
） 魏鶴山跋南軒與李季允帖曰：「南軒先生受學五峰，久而後得見。
」猶未與之言，泣涕而請，僅令思忠清未得為仁之理，蓋往返數四，而後與之，前輩所以成就後學，不肯易其言如此，故得其說者，啟發於憤悱之餘，知則知，行則篤行，有非俗倗四寸口耳之比，今帖所謂無急於成，乃先生以其所以教於人者教人，（補。
） 王深寧困學紀聞曰：「丹書敬義之訓。
」夫子於坤六二文言發之，孟子以集義為本，程子以居敬為先，張宣公謂工夫並進，相須而成。
（補。
） 又曰：「命不可委。
」故孟子言立命，心不可委，故南軒以陶淵明委心之言為非（補。
） 許魯齋曰：「東萊嘗雲，南軒言心在焉。
」則謂之敬，且如□對客談論，而他有所思，雖思庂善，亦不敬也。
才有間斷，便是不敬。
宗羲案南軒之學，得之五峰，論其所造大要，比五峰更純粹，蓋由其見處高，踐履又實也。
朱子生平相與切磋得力者，東萊象山南軒數人而已，東萊則言其雜，象山則言其禪，惟於南軒，為所佩服，一則曰敬夫見識卓然不可及，從遊之久，反復開益為多，一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表，近讀其語，不覺胸中灑然，誠可嘆服，然南軒非與朱子反復辯難，亦焉取斯哉﹗第南軒早知持養是本，省察所以成其持養，故力省而功倍，朱子缺卻平日一段涵養工夫，至晚年而後悟也。
宗羲又案南軒受教於五峰之日淺，然自一聞五峰之說，即默體實踐，孜孜勿釋，又其天資明敏，其所見解，初不歷階級而得之，五峰之門得南軒而有耀，從遊南軒者甚眾，乃無一人得其傳，故道之明晦，不在人之眾寡爾。
（梓材案洲未及廣輯嶽麓二江諸儒學案，故有是語） ◆南軒講友 文公朱晦庵先生（別為晦翁學案） 成公呂東萊先生（別為東萊學案） 忠定趙先生汝愚（別見玉山學案） 顯謨潘先生畤（別見元城學案） 知州吳先生松年（別見周許諸儒學案） 縣令張先生傑（別見玉山學案） ◆南軒學侶 文節陳止齋先生傅良（別為止齋學案） 胡季立先生大本（別見五峰學案） 知軍張先生寓（附見嶽麓諸儒學案） 監司呂先生陟寓 呂陟，字昇卿，零陵人也，累官監司，與軒遊，而受知於誠齋。
（補。
） （梓材謹案萬姓統譜作呂涉雲，楊誠齋萬裡為丞時，因督租過其裡，往見之，郡守問誠齋曰：「所過知有文才否﹖」答曰：「青桂裡得一呂昇卿，飽學之士。
」即召緻鄉校，領諸生，即山補傳所謂受知於誠齋者，列之誠齋之門可也。
蓋誠齋為零陵丞時，張魏公謫永，南軒實從，故先生得與南軒遊爾，儒林宗派列先生於南軒之門，誤矣﹗謝山學案底本標南軒弟子，亦數先生，當係未為補傳之筆也。
◆南軒同調 宣簡趙先生不息（別見晦翁學案） 教授劉孝敬先生靖之 知州劉靜先生清之（並為清江學案） 忠定邱先生?（別為邱劉諸儒學案） ◆南軒家學（楊胡三傳） 張先生庶（附師孫松壽子圯） 張庶字晞顏，宣公再從子也，少為忠獻公所愛，嘗曰，孝悌忠信，學之本，不然，雖工於文辭，無益也。
又曰，讀書當潛心誠意，方有得，不可曠過時日。
又曰，親良師，求益友，善言善行，敬信而力行之。
先生再拜受教，而是時宣公已成醇儒，亦勉以黜浮崇實之說，先生遂師事之。
大母孫氏，其姪曰松壽，有高行，蜀中所稱牧齋先生者也，天下士當其意者無幾，先生復問學焉，得其箋劄規警之語，揭諸座右，而牧齋亦待之絕異忠獻將官之，會薨，不果，先生護喪歸長沙，因侍宣公者九年，講學嶽麓書院，先生執筆為司錄，題曰南軒書院，而先生所私記者曰誠敬心法，宣公亦以忠獻之意欲官之，而遽卒，不果，絕熙三年，宣公弟枃以兵部書鎮襄陽，後溪劉文節公謂先生曰，尚書必成其父兄之志矣﹗然君者，尚為吏邪，曷以予君子。
先生曰，然
升高自下，陟遐自邇，善學者志必在乎聖人，而行無忽於卑近，不為驚怪恍惚之見，而不舍乎沈潛縝密之功。
誇勝為害，要須深思誇勝之意何自而生，於根原上用功銷磨乃善，若隻待其發見而後自遏止，將於東而生西也。
士子實作工夫，而耐久者難得。
一日克己復禮，天下歸仁，蓋是積累工夫到處，非謂隻勇猛便能如此，如釋氏一聞一超之說也。
（以上《答胡季隨》。
） 病之在身，猶將不遠秦楚之路求以治之，病之在心，獨不思所以治乎﹗凡心之病固多端，大抵由其偏而作，自一勺而至稽天，則若人雖生無以異於死也，聖賢之經，皆妙方也，察吾病所由起，審處其方而樂之，則病可去，去則仁，仁則生矣。
長者謂事最忌激觸，然此要當平心易氣，審處其理，期於中節，若遷就回互，於所當然而不然，枉尋以求直尺，而曰吾所畏者激觸也，無乃終墮於姦邪之域，人慾愈肆，天理愈滅，與觀伊川解遇主於巷一爻，意極明切。
（《答喻郎中》。
） 儒者之政，以護養邦本為先。
（《與施蔪州》。
） 近世學者之幣，渺茫臆度，更無講學之功，其意見隻類異端，一超徑詣之說，又出異端之下，非惟自誤，亦且誤人，五峰所謂此事是終身事，天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，故能有常而日新，誠至言哉。
（《答周允升》。
） 無欲者，無私也，?私則可欲之善著，故靜則其，動則直其，則天理之所以，直則其發見也（順理之謂直）若異端之談無欲，則是批根拔木、泯棄彜倫，淪實理於虛空之境，何翅霄壤之異。
（《答羅孟弼》。
） 生死鬼神之說，須是胸中見得灑落，世間所說，不得放過，一一教分明方得，若有毫疑未斷，將來被一件礙著，未必不被異端搖動又引去。
（《答蕭仲秉》。
） 箋註訓詁，學者雖不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要當昭示以用功之實，而無忽乎細微之間，使之免溺心之病，而無躐等之失。
（《答陸子壽》。
） 力貴乎壯，工夫貴乎密，若不密，雖勝於暫，終不能持久。
（《答喬德瞻》。
） 主一之功，艱難曲折甚多，要耐苦辛，長遠勿舍，則寖有味。
（《答潘叔昌》。
） 聖門教人，循循有序，始終條理，一毫潦草不得。
（《答周穎叔》。
） 周公欲代武王之死，隻是渾全一個誠意，至誠可以回造化，有是理也，若金縢冊祝之詞，則不無妄傳者，如元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神之類，意者金縢之事則有之，而冊祝之辭則不傳矣﹗（《答俞秀才》。
） 鬼神之說，六經所稱，莫非造化之，其德則誠而已，後世異說熾行，躊張為幻，莫可緻詰，流俗眩於怪誕，怵於恐畏，胥靡而從之，至於其說庂窮，則曰焉知天地間無是事委諸茫昧，於是幽明者，皆失其理，禮壞樂廢，浮偽日滋，所謂因其說而為善者，亦莫非私利之流，亂德害教，孰此為甚。
（《題鬼神說後》。
） （梓材謹案謝山所錄南軒文，集百單四條，今移為附錄三條，移入橫渠學案一條，上蔡學案三條，龜山學案一條，五峰學案一條，又一條，分作五峰語二條，又移入劉胡諸儒二條，玉山學案一條，晦翁學案十四條，東萊學案六條，艮齋學案二條，止齋學案一條，滄州諸儒二條，嶽麓諸儒二條，槐堂諸儒二條。
） 附錄 孝宗初起忠獻謫籍，都督諸軍事，即奏先生書寫機宜文字，先生時年甫三十，內贊密謀，外參庶務，夙夜凜凜，直以君臣之責為己憂，閒以軍事入見，因進言曰：「陛下上念祖宗之讎恥，下閔中原之塗炭，惕然於中，而思有以振之，臣謂此心之發，即天理之所存也，願陛下勿怠此心，而親賢稽古以擴充之，則不惟今日之功，可以必成，而千古因循之弊，亦庶乎其可革矣。
」帝異其言。
湯思退用事，務罷兵講和，金反乘隙縱兵入淮甸，中外大震，先生疏言我與金義不同天日者，雖嘗詔以縞素出師，而玉帛之使，未嘗不躡其後，是以和戰之念雜於胸中，而至誠惻怛之心，無以感格乎天人之際，繼今以往，誓不言和，專務自強，雖折不撓，遲以歲月，何功之不濟哉﹗ 召為吏部郎，時宰相謂敵勢衰弱可圖，先生入見，孝宗曰：「卿知彼中事乎﹖」先生曰：「不知也。
」曰：「彼國饑饉連年，盜賊四起。
」先生曰：「彼中之事，臣雖不知，然境內之事，則知之詳矣。
」帝曰：「何事﹖」對曰：「比年諸道水旱民貧，而國家兵弱財匱，大小之臣，又皆誕謾不足倚仗，正使彼中可圖，臣懼我之未足以圖彼也。
」帝默然久之，先生因言必勝之形，當在於早正素定之時，而不在乎陳決機之日，為今計之，但當下哀病之詔，明復仇之義，顯絕金人，不與通使，然後修德立政，用賢養民，選將帥，練甲兵，通內修外攘進戰退守為一事，又且必治其實，而不為虛文，使必勝之形，隱在目，前則雖三尺童子，亦奮躍而爭先矣﹗帝為之嘆息，哀論以為前始未聞此論也。
一日奏事，帝問天，先生曰：「不可以蒼蒼者便為天，當求諸視聽言動之間，一念纔是，便是上帝監觀，上帝臨汝，簡在帝心，一念纔不便，便是上帝震怒。
先生寢疾，微吟曰：「舍瑟而作，敢妄事上之忠，鼓缶而歌，當盡順終之理。
」乃自作遺表，勸帝親君子，遠小人，絕己偏，公好惡，拳拳不已雲。
五峰先生與書曰：「辱示希顏錄。
」足見稽考之勤，先賢之語，去取大是難事，文中子之言，誕漫不親切，揚子雲淺陋不精通，莊子坐忘費力，心齋支離家語如不容，然後見君子亦未免於陋。
又曰：「某意希顏錄如易論語中庸之說，不可瑕疵。
」亦須真實見得不可瑕疵，然後可也，其他諸說，亦須玩味於未精當中求精當。
嘗與朱子書曰，祈請竟出疆，顛倒絆悖。
極可憂，某決求去，蓋會慶在近，不忍見大使之至也。
又曰：「聞建寧書坊」將孟子解已刻闆，極皇恐，見今刪改不定，恐誤學者，兼亦甚不便，已移文漕司毀闆矣，更望力主張。
又曰：「舟中覺向來偏處。
」取所解孟子觀之，段段不可意，正當深其本。
呂東萊與先生書曰：「吾丈世道所繫。
」宜深體志未平之戒，朝夕省察，所存者果常不違乎﹖所感者果皆正乎﹖日用飲食之間果皆不踰節乎﹖疏密生熟歷歷可見，於此實用力焉，工夫自無不進之理。
（補。
） 又與朱侍講書曰：「張荊州從遊之士，往往不得力。
」不知何故如此，蓋荊州不能察人情虛實，其教未必能有益，中庸論盡己之性盡人之性，工夫無窮如此，此豈追往事，亦要高明深勉之耳。
（補。
） 又與陳同甫書曰，張荊州使不死，合整頓點檢處尚多，至於不自是，不尚同，則相識中未見兩人也。
（補。
） 又麗澤講義曰：「張荊州教人以聖賢語言見之行事。
」因行事復求之聖賢語言（補。
） 朱子述行狀後曰：「公之教人，必使之先有以察乎義利之間，而後明理居敬，以造其極。
」其剖析精明，傾倒切至，必竭兩端而後已。
又曰：「公嘗有言曰，莫先於義利之辨。
而義也者，本心之所當為而不能自己，非有所為而為之者也，一有所為而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣﹗」嗚呼﹗至哉言也，其亦可謂廣前聖之所未發，而同於性善養氣之功者與。
又語類曰：「南軒洙泗言仁編，得亦未是聖人說仁處。
」固是仁，然不說處，不成非仁，天下隻有這個道理，聖人說許多說話，都要理會，豈可隻去理會說仁處，不說仁處，便掉了不管。
陳龍川志何茂宏曰：「朱元晦論張敬夫不惑於陰陽蔔筮。
」雖奉其親以葬，苟有地焉，無適而不可也，天下之決者，何以過之。
（補。
） 魏鶴山跋南軒與李季允帖曰：「南軒先生受學五峰，久而後得見。
」猶未與之言，泣涕而請，僅令思忠清未得為仁之理，蓋往返數四，而後與之，前輩所以成就後學，不肯易其言如此，故得其說者，啟發於憤悱之餘，知則知，行則篤行，有非俗倗四寸口耳之比，今帖所謂無急於成，乃先生以其所以教於人者教人，（補。
） 王深寧困學紀聞曰：「丹書敬義之訓。
」夫子於坤六二文言發之，孟子以集義為本，程子以居敬為先，張宣公謂工夫並進，相須而成。
（補。
） 又曰：「命不可委。
」故孟子言立命，心不可委，故南軒以陶淵明委心之言為非（補。
） 許魯齋曰：「東萊嘗雲，南軒言心在焉。
」則謂之敬，且如□對客談論，而他有所思，雖思庂善，亦不敬也。
才有間斷，便是不敬。
宗羲案南軒之學，得之五峰，論其所造大要，比五峰更純粹，蓋由其見處高，踐履又實也。
朱子生平相與切磋得力者，東萊象山南軒數人而已，東萊則言其雜，象山則言其禪，惟於南軒，為所佩服，一則曰敬夫見識卓然不可及，從遊之久，反復開益為多，一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表，近讀其語，不覺胸中灑然，誠可嘆服，然南軒非與朱子反復辯難，亦焉取斯哉﹗第南軒早知持養是本，省察所以成其持養，故力省而功倍，朱子缺卻平日一段涵養工夫，至晚年而後悟也。
宗羲又案南軒受教於五峰之日淺，然自一聞五峰之說，即默體實踐，孜孜勿釋，又其天資明敏，其所見解，初不歷階級而得之，五峰之門得南軒而有耀，從遊南軒者甚眾，乃無一人得其傳，故道之明晦，不在人之眾寡爾。
（梓材案洲未及廣輯嶽麓二江諸儒學案，故有是語） ◆南軒講友 文公朱晦庵先生（別為晦翁學案） 成公呂東萊先生（別為東萊學案） 忠定趙先生汝愚（別見玉山學案） 顯謨潘先生畤（別見元城學案） 知州吳先生松年（別見周許諸儒學案） 縣令張先生傑（別見玉山學案） ◆南軒學侶 文節陳止齋先生傅良（別為止齋學案） 胡季立先生大本（別見五峰學案） 知軍張先生寓（附見嶽麓諸儒學案） 監司呂先生陟寓 呂陟，字昇卿，零陵人也，累官監司，與軒遊，而受知於誠齋。
（補。
） （梓材謹案萬姓統譜作呂涉雲，楊誠齋萬裡為丞時，因督租過其裡，往見之，郡守問誠齋曰：「所過知有文才否﹖」答曰：「青桂裡得一呂昇卿，飽學之士。
」即召緻鄉校，領諸生，即山補傳所謂受知於誠齋者，列之誠齋之門可也。
蓋誠齋為零陵丞時，張魏公謫永，南軒實從，故先生得與南軒遊爾，儒林宗派列先生於南軒之門，誤矣﹗謝山學案底本標南軒弟子，亦數先生，當係未為補傳之筆也。
◆南軒同調 宣簡趙先生不息（別見晦翁學案） 教授劉孝敬先生靖之 知州劉靜先生清之（並為清江學案） 忠定邱先生?（別為邱劉諸儒學案） ◆南軒家學（楊胡三傳） 張先生庶（附師孫松壽子圯） 張庶字晞顏，宣公再從子也，少為忠獻公所愛，嘗曰，孝悌忠信，學之本，不然，雖工於文辭，無益也。
又曰，讀書當潛心誠意，方有得，不可曠過時日。
又曰，親良師，求益友，善言善行，敬信而力行之。
先生再拜受教，而是時宣公已成醇儒，亦勉以黜浮崇實之說，先生遂師事之。
大母孫氏，其姪曰松壽，有高行，蜀中所稱牧齋先生者也，天下士當其意者無幾，先生復問學焉，得其箋劄規警之語，揭諸座右，而牧齋亦待之絕異忠獻將官之，會薨，不果，先生護喪歸長沙，因侍宣公者九年，講學嶽麓書院，先生執筆為司錄，題曰南軒書院，而先生所私記者曰誠敬心法，宣公亦以忠獻之意欲官之，而遽卒，不果，絕熙三年，宣公弟枃以兵部書鎮襄陽，後溪劉文節公謂先生曰，尚書必成其父兄之志矣﹗然君者，尚為吏邪，曷以予君子。
先生曰，然