第050卷 卷五十 南軒學案（黃氏原本、全氏修定）
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南軒學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
南軒學案表
張栻 （從子）庶 （子）圯
（紫巖子。
） （附師孫松壽。
） （五峰、劉氏、王 （從子）忠恕 （從子）洽 氏門人。
） （龜山、和靖、譙 張唐 氏、武夷、得全 （張氏續傳。
） 再傳。
） （二程、元城、子 胡大時 文三傳。
） 彭龜年 （安定、泰山、濂 吳獵 溪、涑水、百源 遊九言 四傳。
） 遊九功（并為《嶽麓諸儒學案》。
） 宇文紹節 陳 楊知章 李修己 張仕佺 範仲黼 範子長 範子該 宋德之（并為《二江諸儒學案》。
） 曾集（別見《廌山學案》。
） 陳孔碩 襲蓋卿 吳必大 王遇 呂勝己（并見《滄洲諸儒學案》。
） 舒璘（別為《廣平定川學案》。
） 曾夢泉 詹阜民（并見《槐堂諸儒學案》。
） 詹儀之（別見《麗澤諸儒學案》。
） （又二十八人并見《嶽麓諸儒學案》。
） （私淑）趙昱 虞剛簡（別見《二江諸儒學案》。
） 程遇孫 薛紱 鄧諫從 張方（并見《二江諸儒學案》。
） 魏了翁（別為《鶴山學案》。
） 李大有（別見《東萊學案》。
） 木天駿 （張學續傳。
） 方敏中 （張學之餘。
） 朱熹（別為《晦翁學案》。
） 呂祖謙（別為《東萊學案》。
） 趙汝愚（別見《玉山學案》。
） 潘畤（別見《元城學案》。
） 吳松年（別見《周許諸儒學案》。
） 張傑（別見《玉山學案》。
） （并南軒講友。
） 陳傅良（別為《止齋學案》。
） 胡大本（別見《五峰學案》。
） 張寓（附見《嶽麓諸儒學案》。
） 呂陟 （并南軒學侶。
） 趙不息（別見《晦翁學案》。
） 劉靖之 劉清之（并為《清江學案》。
） 丘（別為《丘劉諸儒學案》。
） （并南軒同調。
） ---- 南軒學案序錄 祖望謹案：南軒似明道，晦翁似伊川。
向使南軒得永其年，所造更不知如何也。
北溪諸子必欲謂南軒從晦翁轉手，是猶謂橫渠之學于程氏者。
欲尊其師，而反誣之，斯之謂矣。
述《南軒學案》。
（梓材案：是卷《南軒文集》，蓋謝山所補，其餘則洲原本也。
） ◆五峰門人（楊、胡再傳。
） 宣公張南軒先生栻 張栻，字敬夫，一字樂齋，號南軒，廣漢人，遷于衡陽。
父浚，故丞相魏國公，謚忠獻。
先生穎悟夙成。
少長，從五峰胡先生問程氏學。
五峰一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。
先生退而思，若有得也。
五峰曰「聖門有人，吾道幸矣！」先生益自奮勵，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。
以蔭補承務郎。
紹興間，忠獻出督，奏先生充機宜。
以軍事入見，上異之，除直秘閣。
丁父憂。
服闋，長沙、郴、桂帥守劉公珙薦于朝，除知撫州，改知嚴州。
奏言：「先王所以建事立功無不如志者，以胸中之誠有以感格天人之心而與之無間也。
今規畫雖勞，事功不立，陛下誠深察之，亦有私意之發以害吾之誠者乎﹖」明年，召為吏部郎，兼侍講。
時相方謂敵勢衰弱可圖，先生奏言時猶未可，上為歎息褒諭。
其後因賜對，反覆前說，帝益嘉歎，面諭「當以卿為講官，冀時得晤語也。
」會史正志為發運使，名為均輸，實盡奪州縣財賦，遠近騷然，士大夫爭言其害，先生亦以為言，上閱其實，即詔罷之。
除左司員外郎，仍兼侍講。
講《詩葛覃》，進說：「治生于敬畏，亂起于驕淫。
使為國者每念稼穡之勞，而其後妃不忘織紝之事，則心不存者寡矣。
」因上陳祖宗自家刑國之懿，下斥今日興利擾民之害。
帝歎曰：「此王安石所謂『人言不足恤』者所以為誤國也。
」知閤門事張說除簽書樞密院事，先生夜草疏極諫其不可。
旦詣朝堂，責宰相虞公允文曰：「宦官執政，自京、黼始。
近習執政，自相公始。
」先生奏再上，命遂寢。
然宰相實陰附張說，明年，出先生知袁州。
先生在朝未期歲，而召對至六七，所言皆修身務學，畏天恤民，抑僥倖，屏讒諛，于是宰相憚之，近習尤不說。
退出家居累年，孝宗念之，詔除舊職，知靖江府，經略安撫廣南西路。
治聞，詔特進秩，直寶文閣。
尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使。
改知江陵府，安撫本路。
嘗與朱子書曰：「郭杲問此間得毋為守備乎，緩急有堡寨否。
某應以此間出門即平原，走襄陽僅六百裡，所恃者襄、漢立得定，折衝捍蔽耳。
太尉當力任此事，要兵要糧，此當往助。
若教賊入肝脾裏，人心瓦碎，何守備為。
向來劉信叔、張安國皆有緩急移保江北之論，乃大謬也。
賊到此地，何以為國守臣，但當握節而死。
渠為悚然。
然某所恃者，有此二萬義勇，所可整頓，緩急有隱然之勢。
今專務固結其心，愛養其力，庶幾一旦可共生死。
」（雲濠案：與朱子書一節，謝山稿從南軒集中摘錄，標識「此節當移載傳內」，今為補入。
）湖北故多盜，先生首劾大吏之縱賊者，捕斬奸民之舍賊者，令其黨得相捕告以除罪，群盜皆遁去。
會信陽守劉大辨怙勢希賞，先生劾請論罪，不報，即以不得其職求去，詔以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。
病革，猶手疏勸上親君子，遠小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。
先生有公輔之望，卒年四十八，世鹹惜之。
先生為人坦蕩明白，表裏洞然，詣理既精，信道以篤。
其樂于聞道而勇于徙義，則又奮勵明決，無毫髮滯吝意。
故其德日新，業日廣，而所以見于論說行事之間者，上下信之，至于如此。
著有《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《太極圖說》，《經世編年》等書。
嘉泰中，賜謚宣。
景定初，從祀孔子廟庭。
（修。
） 宗羲案：湖南一派，在當時為最盛，然大端發露，無從容不迫氣象。
自南軒出，而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之歸于平正。
「有子，考咎」，其南軒之謂與！ 南軒答問 來書所謂思慮紛擾之患，此最是合理會處。
其要，莫若主一。
《遺書》論此處甚多，須反覆玩味。
據目下底意思用功，辟如汲井，漸汲漸清。
如所謂「未應事時，此事先在，既應之後，此事尚存」，正緣主一工夫未到之故。
須思此事時隻思此事，做此事時隻做此事，莫教別底交互出來，久久自別。
看時似乎淺近，做時極難。
某前作《主一箴》，為一相識所刊，其間亦有此意。
居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地。
所謂持敬，乃是切要工夫，然要將箇敬治心，則不可。
蓋主一之謂敬，敬是敬此者也。
若謂敬為一物，將一物治一物，非惟無益，而反有害，乃孟子所謂必有事焉而正之，卒為助長之病。
如左右所謂「窘于應事，無舒緩意」，無怪其然也。
故欲從事于敬，惟當常存主一之意。
此難以言盡，實下工夫，涵泳勿舍，久久自覺深長而無窮也。
所諭「收斂則失于拘迫，從容則失于悠緩」此學者之通患。
于是二者之間，必有事焉，其惟敬乎！拘迫則非敬也，悠緩則非敬也。
但當常存乎此，本原深厚，則發見必多，而發見之際察之則必精矣。
若謂先識所謂一者而後可以用力，則用力未篤，所謂一者，隻是想像，何由意味深長乎！ 論及邇來工夫，足見不輟。
但所謂二病，若曰「荒忽因循則非遊泳之處」，若曰「蹙迫寡味則非矯揉之方」，此正當深思，于主一上進步也。
要是常切省勵，使凝斂清肅時多，則當漸有向進，不可求一切近功也。
葉六桐曰：主一從敬字用功始。
敬久則誠，而一在是矣。
問：「近有人疑『但能存心，則自無不敬』，乃以動容貌、整思慮為言，卻似從外面做起，不由中出，不若直言『存其心』之為約也。
」曰：「程子教人居敬，必以動容貌、整思慮為先。
蓋動容貌、整思慮，則其心一以敬也。
今但欲存心，而以此為外，既不如此用功，則心亦烏得而存﹖其所謂存者，不過強制其思慮，非敬之理矣。
此其未知內外之本一故也。
今有人容貌不莊，而曰吾心則存。
不知其所謂不莊者，是果何所存乎﹖推此可見矣。
」 所諭「雖間有平帖安靜之時，意思清明，四體和暢，念慮不作，覺無所把摸，接物遇事則渙散矣」，此蓋未能持敬之故。
所謂「平帖安靜」者，亦是暫時血氣休息耳。
且既曰「覺無所把摸」，安得謂安靜乎﹖敬有主宰，涵養漸熟，則遇事接物，此意豈容遽渙散乎﹖主一之義，且深體之！ 所論居敬「雖收斂此心，乃覺昏昏不活，而懈意漸生」。
夫敬則惺惺，而乃覺昏昏，是非敬也。
惟深自警勵，以進主一之功，幸甚！ 嗟乎！自聖學不明，語道者不夫大全，卑則割裂而無統，高則汗漫而不精，是以性命之說不參乎事物之際，而經世之務近出乎私意小智之為，豈不深可歎哉！惟周子生乎千有餘年之後，超然獨得《大易》之傳。
所謂《太極圖》，乃其綱領也。
推明動靜之一源，以見生化之不窮，天命流行之體無乎不在，文理密察，本末該貫，非闡微極幽，莫能識其指歸也。
然而學者若之何而可進于是哉﹖亦曰敬而已矣。
誠能起居食息，主一而不舍，則其德性之知必有卓然不可掩于體察之際者，而後先生之蘊可得而窮，太極可得而識矣。
格，至也：格物者，至極其理也。
此正學者下工夫處。
呂舍人之說雖美，乃是物格知至以後事，學者未應躐等及此也。
雖然，格物有道，其惟敬乎。
是以古人之教，有小學，有大學，自灑埽應對而上，使之循循而理，而所謂格物緻知者，可以由是而施焉。
故格物者，乃大學之要也。
問：「孟子曰『可欲之謂善』，伊川謂與『元者善之長』同理，又曰：『乾，聖人之分也，可欲之善屬焉。
』剛仲嘗謂孟子言可欲，非私欲之欲也，自性之動而有所之焉者耳，于可不可之間甚難擇。
姑以近者言之。
如飲食男女，人之所大欲，人孰不欲富貴，亦皆天理自然。
循其可者而有所之，如飢而食，渴而飲，以禮則得妻，以其道而得富貴之類，則天理也。
過是而恣行妄動，則非天理矣。
故《書》曰『敬修其可願』，孟子又曰『無欲其所不欲』是也。
『乾，聖人之分』，豈謂聖人之動皆循天理而然與﹖元者，天德也。
孟子所謂善，豈指天理而言與﹖橫渠又曰『明善必明于未可欲之際』，『未可欲』，謂大本未發者否﹖見于可欲，則性之苗裔已發見者；未可欲，則大本全體渾然，不容一毫之偽。
明之之功，何自而先﹖莫亦當先從于可不可之際審擇而固執之否﹖愚見如此，心中亦未安。
恐伊川引乾元處，別有深意。
」曰：「人具天地之心，所謂元者也。
由是而發見，莫非可欲之善也。
其不由是而發，則為血氣所動，而非其可矣。
聖人者，是心純全，渾然天理，『乾知大始』之體也，故曰『乾，聖人之分也，可欲之善屬焉』。
在賢者，則由積習以復其初，『坤作成物』之用也，故曰『坤，學者之事也，有諸己之信屬焉』。
今欲用功，宜莫若養其源。
先于敬用功之久，人欲寖除，則所謂可者，益可得而存矣。
若不養其源，徒欲于發見之際辨擇其可不可，則恐紛擾而無日新之功也。
」 元晦謂略于省察。
向來某與渠書，亦嘗論此矣，後便錄呈。
如三省、四勿，皆持養、省察之功兼焉。
大要持養是本，省察所以成其持養之功者也。
百家謹案：子劉子曰：「省察正涵養之得力喫緊處。
」 垂諭忿怒之病，氣習偏私處，正當深緻其力。
《損》「懲忿窒慾」，「懲」之為言，須思其所以然而懲艾之。
先覺謂惟思為能窒慾，某謂懲忿亦然。
若謂「正當
） （附師孫松壽。
） （五峰、劉氏、王 （從子）忠恕 （從子）洽 氏門人。
） （龜山、和靖、譙 張唐 氏、武夷、得全 （張氏續傳。
） 再傳。
） （二程、元城、子 胡大時 文三傳。
） 彭龜年 （安定、泰山、濂 吳獵 溪、涑水、百源 遊九言 四傳。
） 遊九功（并為《嶽麓諸儒學案》。
） 宇文紹節 陳 楊知章 李修己 張仕佺 範仲黼 範子長 範子該 宋德之（并為《二江諸儒學案》。
） 曾集（別見《廌山學案》。
） 陳孔碩 襲蓋卿 吳必大 王遇 呂勝己（并見《滄洲諸儒學案》。
） 舒璘（別為《廣平定川學案》。
） 曾夢泉 詹阜民（并見《槐堂諸儒學案》。
） 詹儀之（別見《麗澤諸儒學案》。
） （又二十八人并見《嶽麓諸儒學案》。
） （私淑）趙昱 虞剛簡（別見《二江諸儒學案》。
） 程遇孫 薛紱 鄧諫從 張方（并見《二江諸儒學案》。
） 魏了翁（別為《鶴山學案》。
） 李大有（別見《東萊學案》。
） 木天駿 （張學續傳。
） 方敏中 （張學之餘。
） 朱熹（別為《晦翁學案》。
） 呂祖謙（別為《東萊學案》。
） 趙汝愚（別見《玉山學案》。
） 潘畤（別見《元城學案》。
） 吳松年（別見《周許諸儒學案》。
） 張傑（別見《玉山學案》。
） （并南軒講友。
） 陳傅良（別為《止齋學案》。
） 胡大本（別見《五峰學案》。
） 張寓（附見《嶽麓諸儒學案》。
） 呂陟 （并南軒學侶。
） 趙不息（別見《晦翁學案》。
） 劉靖之 劉清之（并為《清江學案》。
） 丘（別為《丘劉諸儒學案》。
） （并南軒同調。
） ---- 南軒學案序錄 祖望謹案：南軒似明道，晦翁似伊川。
向使南軒得永其年，所造更不知如何也。
北溪諸子必欲謂南軒從晦翁轉手，是猶謂橫渠之學于程氏者。
欲尊其師，而反誣之，斯之謂矣。
述《南軒學案》。
（梓材案：是卷《南軒文集》，蓋謝山所補，其餘則洲原本也。
） ◆五峰門人（楊、胡再傳。
） 宣公張南軒先生栻 張栻，字敬夫，一字樂齋，號南軒，廣漢人，遷于衡陽。
父浚，故丞相魏國公，謚忠獻。
先生穎悟夙成。
少長，從五峰胡先生問程氏學。
五峰一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。
先生退而思，若有得也。
五峰曰「聖門有人，吾道幸矣！」先生益自奮勵，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。
以蔭補承務郎。
紹興間，忠獻出督，奏先生充機宜。
以軍事入見，上異之，除直秘閣。
丁父憂。
服闋，長沙、郴、桂帥守劉公珙薦于朝，除知撫州，改知嚴州。
奏言：「先王所以建事立功無不如志者，以胸中之誠有以感格天人之心而與之無間也。
今規畫雖勞，事功不立，陛下誠深察之，亦有私意之發以害吾之誠者乎﹖」明年，召為吏部郎，兼侍講。
時相方謂敵勢衰弱可圖，先生奏言時猶未可，上為歎息褒諭。
其後因賜對，反覆前說，帝益嘉歎，面諭「當以卿為講官，冀時得晤語也。
」會史正志為發運使，名為均輸，實盡奪州縣財賦，遠近騷然，士大夫爭言其害，先生亦以為言，上閱其實，即詔罷之。
除左司員外郎，仍兼侍講。
講《詩葛覃》，進說：「治生于敬畏，亂起于驕淫。
使為國者每念稼穡之勞，而其後妃不忘織紝之事，則心不存者寡矣。
」因上陳祖宗自家刑國之懿，下斥今日興利擾民之害。
帝歎曰：「此王安石所謂『人言不足恤』者所以為誤國也。
」知閤門事張說除簽書樞密院事，先生夜草疏極諫其不可。
旦詣朝堂，責宰相虞公允文曰：「宦官執政，自京、黼始。
近習執政，自相公始。
」先生奏再上，命遂寢。
然宰相實陰附張說，明年，出先生知袁州。
先生在朝未期歲，而召對至六七，所言皆修身務學，畏天恤民，抑僥倖，屏讒諛，于是宰相憚之，近習尤不說。
退出家居累年，孝宗念之，詔除舊職，知靖江府，經略安撫廣南西路。
治聞，詔特進秩，直寶文閣。
尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使。
改知江陵府，安撫本路。
嘗與朱子書曰：「郭杲問此間得毋為守備乎，緩急有堡寨否。
某應以此間出門即平原，走襄陽僅六百裡，所恃者襄、漢立得定，折衝捍蔽耳。
太尉當力任此事，要兵要糧，此當往助。
若教賊入肝脾裏，人心瓦碎，何守備為。
向來劉信叔、張安國皆有緩急移保江北之論，乃大謬也。
賊到此地，何以為國守臣，但當握節而死。
渠為悚然。
然某所恃者，有此二萬義勇，所可整頓，緩急有隱然之勢。
今專務固結其心，愛養其力，庶幾一旦可共生死。
」（雲濠案：與朱子書一節，謝山稿從南軒集中摘錄，標識「此節當移載傳內」，今為補入。
）湖北故多盜，先生首劾大吏之縱賊者，捕斬奸民之舍賊者，令其黨得相捕告以除罪，群盜皆遁去。
會信陽守劉大辨怙勢希賞，先生劾請論罪，不報，即以不得其職求去，詔以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。
病革，猶手疏勸上親君子，遠小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。
先生有公輔之望，卒年四十八，世鹹惜之。
先生為人坦蕩明白，表裏洞然，詣理既精，信道以篤。
其樂于聞道而勇于徙義，則又奮勵明決，無毫髮滯吝意。
故其德日新，業日廣，而所以見于論說行事之間者，上下信之，至于如此。
著有《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《太極圖說》，《經世編年》等書。
嘉泰中，賜謚宣。
景定初，從祀孔子廟庭。
（修。
） 宗羲案：湖南一派，在當時為最盛，然大端發露，無從容不迫氣象。
自南軒出，而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之歸于平正。
「有子，考咎」，其南軒之謂與！ 南軒答問 來書所謂思慮紛擾之患，此最是合理會處。
其要，莫若主一。
《遺書》論此處甚多，須反覆玩味。
據目下底意思用功，辟如汲井，漸汲漸清。
如所謂「未應事時，此事先在，既應之後，此事尚存」，正緣主一工夫未到之故。
須思此事時隻思此事，做此事時隻做此事，莫教別底交互出來，久久自別。
看時似乎淺近，做時極難。
某前作《主一箴》，為一相識所刊，其間亦有此意。
居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地。
所謂持敬，乃是切要工夫，然要將箇敬治心，則不可。
蓋主一之謂敬，敬是敬此者也。
若謂敬為一物，將一物治一物，非惟無益，而反有害，乃孟子所謂必有事焉而正之，卒為助長之病。
如左右所謂「窘于應事，無舒緩意」，無怪其然也。
故欲從事于敬，惟當常存主一之意。
此難以言盡，實下工夫，涵泳勿舍，久久自覺深長而無窮也。
所諭「收斂則失于拘迫，從容則失于悠緩」此學者之通患。
于是二者之間，必有事焉，其惟敬乎！拘迫則非敬也，悠緩則非敬也。
但當常存乎此，本原深厚，則發見必多，而發見之際察之則必精矣。
若謂先識所謂一者而後可以用力，則用力未篤，所謂一者，隻是想像，何由意味深長乎！ 論及邇來工夫，足見不輟。
但所謂二病，若曰「荒忽因循則非遊泳之處」，若曰「蹙迫寡味則非矯揉之方」，此正當深思，于主一上進步也。
要是常切省勵，使凝斂清肅時多，則當漸有向進，不可求一切近功也。
葉六桐曰：主一從敬字用功始。
敬久則誠，而一在是矣。
問：「近有人疑『但能存心，則自無不敬』，乃以動容貌、整思慮為言，卻似從外面做起，不由中出，不若直言『存其心』之為約也。
」曰：「程子教人居敬，必以動容貌、整思慮為先。
蓋動容貌、整思慮，則其心一以敬也。
今但欲存心，而以此為外，既不如此用功，則心亦烏得而存﹖其所謂存者，不過強制其思慮，非敬之理矣。
此其未知內外之本一故也。
今有人容貌不莊，而曰吾心則存。
不知其所謂不莊者，是果何所存乎﹖推此可見矣。
」 所諭「雖間有平帖安靜之時，意思清明，四體和暢，念慮不作，覺無所把摸，接物遇事則渙散矣」，此蓋未能持敬之故。
所謂「平帖安靜」者，亦是暫時血氣休息耳。
且既曰「覺無所把摸」，安得謂安靜乎﹖敬有主宰，涵養漸熟，則遇事接物，此意豈容遽渙散乎﹖主一之義，且深體之！ 所論居敬「雖收斂此心，乃覺昏昏不活，而懈意漸生」。
夫敬則惺惺，而乃覺昏昏，是非敬也。
惟深自警勵，以進主一之功，幸甚！ 嗟乎！自聖學不明，語道者不夫大全，卑則割裂而無統，高則汗漫而不精，是以性命之說不參乎事物之際，而經世之務近出乎私意小智之為，豈不深可歎哉！惟周子生乎千有餘年之後，超然獨得《大易》之傳。
所謂《太極圖》，乃其綱領也。
推明動靜之一源，以見生化之不窮，天命流行之體無乎不在，文理密察，本末該貫，非闡微極幽，莫能識其指歸也。
然而學者若之何而可進于是哉﹖亦曰敬而已矣。
誠能起居食息，主一而不舍，則其德性之知必有卓然不可掩于體察之際者，而後先生之蘊可得而窮，太極可得而識矣。
格，至也：格物者，至極其理也。
此正學者下工夫處。
呂舍人之說雖美，乃是物格知至以後事，學者未應躐等及此也。
雖然，格物有道，其惟敬乎。
是以古人之教，有小學，有大學，自灑埽應對而上，使之循循而理，而所謂格物緻知者，可以由是而施焉。
故格物者，乃大學之要也。
問：「孟子曰『可欲之謂善』，伊川謂與『元者善之長』同理，又曰：『乾，聖人之分也，可欲之善屬焉。
』剛仲嘗謂孟子言可欲，非私欲之欲也，自性之動而有所之焉者耳，于可不可之間甚難擇。
姑以近者言之。
如飲食男女，人之所大欲，人孰不欲富貴，亦皆天理自然。
循其可者而有所之，如飢而食，渴而飲，以禮則得妻，以其道而得富貴之類，則天理也。
過是而恣行妄動，則非天理矣。
故《書》曰『敬修其可願』，孟子又曰『無欲其所不欲』是也。
『乾，聖人之分』，豈謂聖人之動皆循天理而然與﹖元者，天德也。
孟子所謂善，豈指天理而言與﹖橫渠又曰『明善必明于未可欲之際』，『未可欲』，謂大本未發者否﹖見于可欲，則性之苗裔已發見者；未可欲，則大本全體渾然，不容一毫之偽。
明之之功，何自而先﹖莫亦當先從于可不可之際審擇而固執之否﹖愚見如此，心中亦未安。
恐伊川引乾元處，別有深意。
」曰：「人具天地之心，所謂元者也。
由是而發見，莫非可欲之善也。
其不由是而發，則為血氣所動，而非其可矣。
聖人者，是心純全，渾然天理，『乾知大始』之體也，故曰『乾，聖人之分也，可欲之善屬焉』。
在賢者，則由積習以復其初，『坤作成物』之用也，故曰『坤，學者之事也，有諸己之信屬焉』。
今欲用功，宜莫若養其源。
先于敬用功之久，人欲寖除，則所謂可者，益可得而存矣。
若不養其源，徒欲于發見之際辨擇其可不可，則恐紛擾而無日新之功也。
」 元晦謂略于省察。
向來某與渠書，亦嘗論此矣，後便錄呈。
如三省、四勿，皆持養、省察之功兼焉。
大要持養是本，省察所以成其持養之功者也。
百家謹案：子劉子曰：「省察正涵養之得力喫緊處。
」 垂諭忿怒之病，氣習偏私處，正當深緻其力。
《損》「懲忿窒慾」，「懲」之為言，須思其所以然而懲艾之。
先覺謂惟思為能窒慾，某謂懲忿亦然。
若謂「正當