第049卷 卷四十九 晦翁學案（下）
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筆削，是左證也。
著述之難，即大儒不能無餘論。
雷同附和之徒，遂以為《春秋》後第一書，可謂耳食。
苟或能成朱子之志，重為討論，不可謂非功臣也，但必為蚍蜉所大駭爾！ 李季劄曰：先生遊鍾山書院，見書籍中有釋氏書，因而揭看。
先君問其中有所得否，曰：「幸然無所得！吾儒廣大精微，本末備具，不必他求。
」 陳北溪序《竹林精舍錄》曰：先生寢疾，某每入臥內聽教，諄諄警策，無非直指病痛所在。
以為所欠者下學，惟當專緻其下學之功而已。
緻知必一一平實，循序而進，而無一物之不格；力行必一一平實，循序而進，而無一事之不周。
如顏子之博約，毋遽求顏子之卓爾；如曾子之所以為貫，毋遽求曾子之所以為一。
其所以痛切直截之意，比之向日從容和樂之論，又不同。
（以下補。
） 又《答李貫之》曰：先生平日教人，「尊德性」、「道問學」固不偏廢，而著力處卻多在「道問學」上。
江西一派，隻是厭煩就簡，偏于尊德性上去。
先生力為之挽，乃確然自立一家門戶，而不肯回。
又《答陳伯澡》曰：晦翁《論語》《孟子集註》及《大學》《中庸章句》、《或問》，時時修改，至屬纊而後絕筆，最為精密。
如《論語或問》著之丁酉，年已高矣，然後來置之不修，未得為成書。
今細觀之，時覺有枯燥處，亦多有不穩處，亦時有失之太甚處。
比之《大學》《中庸或問》大不同。
若以參訂《集註》之所未詳，則可矣，未可全案之以為定論。
又《答蘇德甫》曰：文公表出《近思錄》及《四子》，以為初學入道之門，使人識聖門蹊逕，于此融會貫通，以作權度，去讀天下群書，究人生萬事。
非謂天下道理皆叢萃該備于此，可以向此取足，便安然兀坐，持循把守，以為聖賢事業盡在此，無復他求，便可運用施為，無往而不通，是大不然也。
程子曰：「須大其心，使開闊。
」如隻孤孤單單，窄窄狹狹去看道理，左動右礙，前觸後窒，更無長進之望矣。
祖望謹案：此段甚佳。
然愚謂《四子》之書，道理自無不該備，特博觀事變，誠有不可以此自畫者。
前此大儒如尹和靖，持守甚固，卻是不教人讀書。
得此說，可以捄其流弊。
又《答郭子從》曰：《尚書》先師隻解得三篇。
蔡仲默、林子武皆有《書解》，聞皆各自為一家。
昨見子武《中庸解》，以《書》相參為說，中間分章有改易文公舊處。
又見蔡伯靜《易解》，訓詁依《本義》，而逐字分晰，又太細碎，及大義則與《本義》不同，多涉玄妙，不脫莊、列之習。
直卿去年南康講《乾》三、《坤》二爻義，似舉子時文態，大義殊不出。
則真見之粹然者，最為難也。
劉漫堂《回湯德遠書》曰：朱氏書年來盛行，立要津者多自謂嘗登先生之門，而趣向舛錯，使人太息。
魏鶴山《師友雅言》曰：晦翁《講筵劄子貼黃》引《中庸》「人一己百、人十己千、愚明柔強」節注，謂：「以鹵莽滅裂之學，或作或輟，果于自棄，為不仁。
」某因此言，惜陰愛日，義理愈探索而愈無窮。
歲月逾邁，令人慨然以懼。
王深寧《困學紀聞》曰：觀朱文公《答項平甫書》「尊德性，道問學」之說，未嘗不取陸氏之所長。
黃東發《日鈔》曰：《六經》之文皆道，秦、漢以後之文鮮復關于道，甚者害道。
韓文公始復古文，而猶未必盡純于道。
我朝諸儒始明古道，而又未嘗盡發于文。
晦庵先生表章《四書》，開示後學，復作《易本義》，作《詩傳》，面授作《書傳》，分授作《禮經疏義》，且謂《春秋》本魯史舊文，于是明聖人正大本心，以破後世穿鑿。
《凡例》謂《周禮》周公未必盡行，于是教學者非所宜先。
于身事一句無預，提挈綱維，疏別緩急，無一不使復還古初，《六經》之道賴之而昭昭乎如揭中天之日月。
其為文也，孰大于是，宜不必復以文集為矣。
然其天才卓絕，學力閎肆，落筆成章，殆于天造。
其剖析性理之精微，則日精月明；其窮詰邪說之隱遁，則神搜霆擊。
其感慨忠義，發明《離騷》，則苦雨淒風之變態；其泛應人事，遊戲翰墨，則行雲流水之自然。
究而言之，皆此道之流行，猶化工之妙造也。
（以上補。
） 熊勿軒《考亭書院記》曰：周東遷而夫子出，宋南渡而文公生。
世運升降之會，天必擬大聖大賢以當之者，三綱五常之道所寄也。
道有統。
羲、軒邈矣！陶唐氏迄今六十二甲辰。
孟氏歷敘道統之傳，為帝為王者千伍百餘歲，則堯、舜、禹子于冀也，湯、伊尹之于亳也，文、武、周公之于岐、豐也。
自是以下，為霸為強者二千餘歲，而所寄僅若此，儒者幾無以藉口于來世。
嗚呼！微夫子《六經》，則五帝三王之道不傳；微文公《四書》，則夫子之道不著，人心無所于主，利欲持世，庸有極乎！《七篇》之終，所以近聖人之居而尚論其世者，其獨無所感乎﹖嗚呼！由文公以來，又百有餘歲矣。
建考亭視魯闕裡，初名竹林精舍，後更滄洲。
宋理宗表章公學，以公從祀廟庭，始錫書院額，諸生世守其學不替。
龍門毋侯逢辰灼見斯道之統有關于世運，故于此重緻意焉。
歲戊子，侯為郡判官，始克修復，邑令古澶郭君瑛又從而增闢之。
乙巳，侯同知南劍郡事，道謁祠下，顧謂諸生曰：「居已完矣，其盍有所養乎！」書院舊有田九十餘畝，春秋祀猶不給，侯捐田為倡，郭君適自北來，議以克協，諸名賢之冑與邦之大夫士翕然和之，合為田五百畝有奇，供祀之餘，則以給師弟子之廩膳，名曰義學田。
初，省府以公三世孫朱沂充書院山長，既歿，諸生請以四世孫朱椿襲其職。
侯白之當路，仍增弟子員，屬其事于邑簿汪君蒙，且以書來曰：「養可以粗給矣，而教之不可以無師也！」謂禾猶逮前聞，俾與前貢士魏夢牛分教大小學，蓋有甚欿然者。
既又屬禾記其事，其將何以為詞﹖重惟文公之學，聖人全體大用之學也。
本之身心則為德行，措之國家天下則為事業。
其體則有健順仁義中正之性，其用則有治教農禮兵刑之具。
其文則有《小學》、《大學》、《語》、《孟》、《中庸》、《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《三禮》、《孝經》、《圖》、《書》、《西銘》傳義及《通鑑綱目》、《近思錄》等書，學者學此而已。
今但知誦習公之文，而體用之學曾莫之究，其得謂之善學乎﹖矧曰體其全而用其大者乎﹖公之于考亭也，門人蔡氏淵嘗言，其晚年閒居，于大本大原之地，充養敦厚，人有不得窺其際者。
蓋其喜怒哀樂之未發，蚤聞師說于延平李先生者，體驗已熟。
雖其語學者非止一端，而「敬貫動靜」之旨，聖人復起，不易斯言矣。
嗚呼！此古人授受心法也。
世之溺口耳之學，何足以窺其微哉！公之修《三禮》，自家鄉至邦國王朝，大綱小紀，詳法略則，悉以屬之門人黃氏榦，且曰：「如用之，固當盡天地之變，酌古今之宜，而又通乎南北風氣，損文就質，以求其中可也。
」使公之志克遂，有王者作，必來取法矣。
嗚呼！古人為治之大經大法，平居既無素習，一旦臨事，惟小功近利是視，生民亦何日蒙至治之澤乎﹖秦人絕學之後，《六經》無完書，若井田，若學校，凡古人經理人道之具盡廢。
漢猶近古，其大機已失之矣。
當今治宇一統，京師首善之地，立冑學，興文教，文公《四書》方為世大用，此又非世運方升之一幾乎﹖邵氏《觀物》所謂「善變之，則帝王之道可與」者，以時考之，可矣。
誠能于此推原羲、軒以來之統，大明夫子祖述憲章之志，上自辟雍，下逮庠序，祀典、教法，一惟我文公之訓是式，古人全體大用之學復行于天下，其不自茲始乎！今公祠以文肅黃氏榦配，舊典也；從以文節蔡氏元定、文簡劉氏爚、文忠真氏德秀，建安、武夷例也。
我文公體用之學，黃氏其庶幾焉！餘皆守公之道不貳，其侑公也實甚宜。
公以建炎庚戌生于■之南溪，父吏部韋齋先生仕國也。
公蘊經世大業，屬權奸相繼用事，鬱鬱得展。
道學為世大禁，公與門人益務堅苦，泊如也。
慶元庚申歿于考亭。
後十年庚午，疆場事起。
又六十七年丙子，宋亡，公之曾孫浚以死節著。
嗚呼！大聖大賢之生，其有關于天地之化、盛衰之運者，豈可以淺言哉！夫子之《六經》不得行于再世，而公之《四書》乃得彰于當代，公之身雖詘于當時，而公之道卒信于其後者，天也。
過江來，中州文獻欲盡。
自左丞覃懷許公衡倡明公學，家誦其書，人尊其道，凡所以啟沃君心，栽培相業，以開治平之原者，皆公餘澤也。
方侯創義學，東平袁君壁適以臬事至閩，訪求公後，表浚二子林、彬于省，長南溪、建安二書院，奉韋齋及公祠。
又以考亭乃公舊宅，懇懇為語諸生小學入門之要，尤以師道不立為憂。
既而金華陳君公舉司文吳會，為冑學徵藏書，考尋文獻，且欲于此繼成公志，以復《六經》古文為屬，誠詎典也，而必欲有焉。
天道循環，無往不復，欲觀周道，舍魯何適﹖正學一派，亟起而迓續之，則天地之心，生民之命，萬世之太平，當于此乎在，侯之功不亦遠乎！侯世以德顯，其仕閩，以化為政。
道南七書院，皆其再造也。
考亭西北偏，有山曰雲谷，晦庵在焉，亦為之起廢。
汪君于山之麓為門以識之，凡公墳宅，悉從而表樹焉，庶乎知為政之先務矣。
精舍創于紹興甲寅，前堂後室，制甚樸。
寶慶乙酉，邑令莆陽劉克莊始闢公祠。
今燕居廟，則淳祐辛亥漕使眉山史侯季溫舊構也。
書院之更造，惟公手創，不敢改，棟宇門廡，煥然一新，邑土劉熙寶終始之。
義學創興，宋燮、黃樞首帥以聽，華恭孫、葉善夫、趙宗叟、盱江李廷玉與有謀焉。
而厚帑庾，完塈茨，以迄于成，則虞子建、劉實也。
賢勞皆可書。
時提調官總管燕山張仲儀、教授三山黃文仲。
助田名氏，悉書石陰。
後甲辰三歲，大德十一年四月朔日記。
◆晦翁講友 宣公張南軒先生栻（別為《南軒學案》。
） 成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學案》。
） 忠定趙先生汝愚（別見《玉山學案》。
） 趙先生汝靚 趙汝靚，忠定公汝愚之從弟也。
苦節講學。
餘幹有東山書院，先生所建，以延朱子講學。
餘幹學者祀朱子，以先生配。
（補。
） 尚書韓南澗先生元吉（別見《和靖學案》。
） 顯謨潘先生畤（別見《元城學案》。
） 縣令方先生耒（別見《劉胡諸儒學案》。
） 縣令張先生傑（別見《玉山學案》。
） 知軍石克齋先生 石，字子重，其先新昌人，大父公孺始遷臨海。
先生自少警悟不群。
及長，刻意為學。
與晦庵朱子交好，嘗稱其論仁之體要甚當，願與長者各盡力于斯。
又謂《心說》甚善，但更須收斂造約為佳。
以紹興十五年進士，歷四縣，知南康軍。
卒，年五十有五。
晦庵志其墓。
晚名其燕居之室曰克齋，讀書其間，沒身不懈，後生執業就正者多賴以知響方。
陳耆卿修郡乘，謂裡人自克齋知有洛學。
車若水亦雲：「克齋石公，所謂大人為己之學，深造而自得者也。
」所集《周易》、《大學》、《中庸解》數十卷，《文集》十卷，傳學者。
（參《台學源流》。
） 附錄 子重問：「『止于至善』，至善乃極則否﹖」朱子答曰：「不然。
至善者，本也，萬善皆于此乎出。
」 縣令何臺溪先生鎬 何鎬，字叔京，邵武人。
龜津先生兌之子，以父蔭為安溪主簿，與朱子為友。
後調善化令，未至，卒。
學者稱臺溪先生。
有《易》、《論語說》，朱子稱其可傳。
（參《閩大紀》。
） （梓材謹案：朱子為先生墓志雲：「予獲從之遊，相好也。
」是先生與朱子為友之證。
而或以為朱子門人，誤。
） ◆晦翁學侶 龍圖項平庵先生安世 項安世，字平甫，其先括蒼人，後家江陵。
登淳熙進士，除秘書正字。
光宗以疾不過重華宮，先生上書切諫，不報，求去，尋遷校書郎。
寧宗即位，先生應詔言當省兵及宮掖之費。
時朱子召至闕，未幾予祠。
先生言：「朱熹本二千裡外一庶官，陛下即位未數日，召侍經幄，天下皆以為初政之美。
供職甫四十日，即以內批逐之，舉朝不知所措。
願留朱熹，使輔聖學。
」不報。
俄以偽黨罷。
先生素善吳文定獵，坐學禁久廢。
開禧用兵，文定起帥荊渚，先生起知鄂州。
淮、漢師潰，以文定為宣撫使，尋以宣諭使入蜀，朝命先生權宣撫使，陞太府卿。
因私忿殺文定客王度，坐免。
繩以道誼之交，先生不能無遺議也。
後以直龍圖閣為湖南運判，未上，用臺章奪職罷。
嘉定元年，卒。
所著《易玩辭》等書，行于世。
（參史傳。
） 雲濠謹案：謝山《奉臨川貼子》雲：「項平甫來往于朱、陸之間，然未嘗偏有所師。
」又案：謝山《學案》原底于《嶽麓諸儒序錄》有「項平甫」三字，後定刊本抹之。
） 附錄 魏鶴山《師友雅言》曰：最愛項平甫《孚齋詩》雲：「乳中函天渾沌，浮筠破處玉嶙峋。
」 錄參黃敬齋先生樵仲 黃樵仲，字道夫，龍溪人，禦史預之孫，號敬齋。
登淳熙第。
居家每旦率子弟衣冠見家廟，退則默坐終日，飲食衣服不求鮮美。
居喪三年，人未嘗見其有笑容。
鄉裡有為非者，恐先生知之。
朱文公守漳，禮延入學，牒雲：「器資渾厚，操履端方。
杜門讀書，不交權利。
鄉閭有識，莫不推高。
若以禮請，屈居教導，必能使諸生觀感而化，有所興起。
」及講小學，文公每稱善。
初尉永福，再調汀州錄參，鹹有善績。
自書于屏雲：「俸薄儉亦足，官卑清自尊。
」有《禮記解》、《小學口義》行于世。
侍郎陳先生景思 陳景思，字思誠，弋陽人。
丞相文正公康伯之孫也。
用丞相恩補承奉郎，仕至朝請大夫、直煥章閣，遷太府卿，兼夏官侍郎。
先生競朗通達，而以門閥自畏。
問學師友，出于嗜欲。
水心客錢塘
著述之難，即大儒不能無餘論。
雷同附和之徒，遂以為《春秋》後第一書，可謂耳食。
苟或能成朱子之志，重為討論，不可謂非功臣也，但必為蚍蜉所大駭爾！ 李季劄曰：先生遊鍾山書院，見書籍中有釋氏書，因而揭看。
先君問其中有所得否，曰：「幸然無所得！吾儒廣大精微，本末備具，不必他求。
」 陳北溪序《竹林精舍錄》曰：先生寢疾，某每入臥內聽教，諄諄警策，無非直指病痛所在。
以為所欠者下學，惟當專緻其下學之功而已。
緻知必一一平實，循序而進，而無一物之不格；力行必一一平實，循序而進，而無一事之不周。
如顏子之博約，毋遽求顏子之卓爾；如曾子之所以為貫，毋遽求曾子之所以為一。
其所以痛切直截之意，比之向日從容和樂之論，又不同。
（以下補。
） 又《答李貫之》曰：先生平日教人，「尊德性」、「道問學」固不偏廢，而著力處卻多在「道問學」上。
江西一派，隻是厭煩就簡，偏于尊德性上去。
先生力為之挽，乃確然自立一家門戶，而不肯回。
又《答陳伯澡》曰：晦翁《論語》《孟子集註》及《大學》《中庸章句》、《或問》，時時修改，至屬纊而後絕筆，最為精密。
如《論語或問》著之丁酉，年已高矣，然後來置之不修，未得為成書。
今細觀之，時覺有枯燥處，亦多有不穩處，亦時有失之太甚處。
比之《大學》《中庸或問》大不同。
若以參訂《集註》之所未詳，則可矣，未可全案之以為定論。
又《答蘇德甫》曰：文公表出《近思錄》及《四子》，以為初學入道之門，使人識聖門蹊逕，于此融會貫通，以作權度，去讀天下群書，究人生萬事。
非謂天下道理皆叢萃該備于此，可以向此取足，便安然兀坐，持循把守，以為聖賢事業盡在此，無復他求，便可運用施為，無往而不通，是大不然也。
程子曰：「須大其心，使開闊。
」如隻孤孤單單，窄窄狹狹去看道理，左動右礙，前觸後窒，更無長進之望矣。
祖望謹案：此段甚佳。
然愚謂《四子》之書，道理自無不該備，特博觀事變，誠有不可以此自畫者。
前此大儒如尹和靖，持守甚固，卻是不教人讀書。
得此說，可以捄其流弊。
又《答郭子從》曰：《尚書》先師隻解得三篇。
蔡仲默、林子武皆有《書解》，聞皆各自為一家。
昨見子武《中庸解》，以《書》相參為說，中間分章有改易文公舊處。
又見蔡伯靜《易解》，訓詁依《本義》，而逐字分晰，又太細碎，及大義則與《本義》不同，多涉玄妙，不脫莊、列之習。
直卿去年南康講《乾》三、《坤》二爻義，似舉子時文態，大義殊不出。
則真見之粹然者，最為難也。
劉漫堂《回湯德遠書》曰：朱氏書年來盛行，立要津者多自謂嘗登先生之門，而趣向舛錯，使人太息。
魏鶴山《師友雅言》曰：晦翁《講筵劄子貼黃》引《中庸》「人一己百、人十己千、愚明柔強」節注，謂：「以鹵莽滅裂之學，或作或輟，果于自棄，為不仁。
」某因此言，惜陰愛日，義理愈探索而愈無窮。
歲月逾邁，令人慨然以懼。
王深寧《困學紀聞》曰：觀朱文公《答項平甫書》「尊德性，道問學」之說，未嘗不取陸氏之所長。
黃東發《日鈔》曰：《六經》之文皆道，秦、漢以後之文鮮復關于道，甚者害道。
韓文公始復古文，而猶未必盡純于道。
我朝諸儒始明古道，而又未嘗盡發于文。
晦庵先生表章《四書》，開示後學，復作《易本義》，作《詩傳》，面授作《書傳》，分授作《禮經疏義》，且謂《春秋》本魯史舊文，于是明聖人正大本心，以破後世穿鑿。
《凡例》謂《周禮》周公未必盡行，于是教學者非所宜先。
于身事一句無預，提挈綱維，疏別緩急，無一不使復還古初，《六經》之道賴之而昭昭乎如揭中天之日月。
其為文也，孰大于是，宜不必復以文集為矣。
然其天才卓絕，學力閎肆，落筆成章，殆于天造。
其剖析性理之精微，則日精月明；其窮詰邪說之隱遁，則神搜霆擊。
其感慨忠義，發明《離騷》，則苦雨淒風之變態；其泛應人事，遊戲翰墨，則行雲流水之自然。
究而言之，皆此道之流行，猶化工之妙造也。
（以上補。
） 熊勿軒《考亭書院記》曰：周東遷而夫子出，宋南渡而文公生。
世運升降之會，天必擬大聖大賢以當之者，三綱五常之道所寄也。
道有統。
羲、軒邈矣！陶唐氏迄今六十二甲辰。
孟氏歷敘道統之傳，為帝為王者千伍百餘歲，則堯、舜、禹子于冀也，湯、伊尹之于亳也，文、武、周公之于岐、豐也。
自是以下，為霸為強者二千餘歲，而所寄僅若此，儒者幾無以藉口于來世。
嗚呼！微夫子《六經》，則五帝三王之道不傳；微文公《四書》，則夫子之道不著，人心無所于主，利欲持世，庸有極乎！《七篇》之終，所以近聖人之居而尚論其世者，其獨無所感乎﹖嗚呼！由文公以來，又百有餘歲矣。
建考亭視魯闕裡，初名竹林精舍，後更滄洲。
宋理宗表章公學，以公從祀廟庭，始錫書院額，諸生世守其學不替。
龍門毋侯逢辰灼見斯道之統有關于世運，故于此重緻意焉。
歲戊子，侯為郡判官，始克修復，邑令古澶郭君瑛又從而增闢之。
乙巳，侯同知南劍郡事，道謁祠下，顧謂諸生曰：「居已完矣，其盍有所養乎！」書院舊有田九十餘畝，春秋祀猶不給，侯捐田為倡，郭君適自北來，議以克協，諸名賢之冑與邦之大夫士翕然和之，合為田五百畝有奇，供祀之餘，則以給師弟子之廩膳，名曰義學田。
初，省府以公三世孫朱沂充書院山長，既歿，諸生請以四世孫朱椿襲其職。
侯白之當路，仍增弟子員，屬其事于邑簿汪君蒙，且以書來曰：「養可以粗給矣，而教之不可以無師也！」謂禾猶逮前聞，俾與前貢士魏夢牛分教大小學，蓋有甚欿然者。
既又屬禾記其事，其將何以為詞﹖重惟文公之學，聖人全體大用之學也。
本之身心則為德行，措之國家天下則為事業。
其體則有健順仁義中正之性，其用則有治教農禮兵刑之具。
其文則有《小學》、《大學》、《語》、《孟》、《中庸》、《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《三禮》、《孝經》、《圖》、《書》、《西銘》傳義及《通鑑綱目》、《近思錄》等書，學者學此而已。
今但知誦習公之文，而體用之學曾莫之究，其得謂之善學乎﹖矧曰體其全而用其大者乎﹖公之于考亭也，門人蔡氏淵嘗言，其晚年閒居，于大本大原之地，充養敦厚，人有不得窺其際者。
蓋其喜怒哀樂之未發，蚤聞師說于延平李先生者，體驗已熟。
雖其語學者非止一端，而「敬貫動靜」之旨，聖人復起，不易斯言矣。
嗚呼！此古人授受心法也。
世之溺口耳之學，何足以窺其微哉！公之修《三禮》，自家鄉至邦國王朝，大綱小紀，詳法略則，悉以屬之門人黃氏榦，且曰：「如用之，固當盡天地之變，酌古今之宜，而又通乎南北風氣，損文就質，以求其中可也。
」使公之志克遂，有王者作，必來取法矣。
嗚呼！古人為治之大經大法，平居既無素習，一旦臨事，惟小功近利是視，生民亦何日蒙至治之澤乎﹖秦人絕學之後，《六經》無完書，若井田，若學校，凡古人經理人道之具盡廢。
漢猶近古，其大機已失之矣。
當今治宇一統，京師首善之地，立冑學，興文教，文公《四書》方為世大用，此又非世運方升之一幾乎﹖邵氏《觀物》所謂「善變之，則帝王之道可與」者，以時考之，可矣。
誠能于此推原羲、軒以來之統，大明夫子祖述憲章之志，上自辟雍，下逮庠序，祀典、教法，一惟我文公之訓是式，古人全體大用之學復行于天下，其不自茲始乎！今公祠以文肅黃氏榦配，舊典也；從以文節蔡氏元定、文簡劉氏爚、文忠真氏德秀，建安、武夷例也。
我文公體用之學，黃氏其庶幾焉！餘皆守公之道不貳，其侑公也實甚宜。
公以建炎庚戌生于■之南溪，父吏部韋齋先生仕國也。
公蘊經世大業，屬權奸相繼用事，鬱鬱得展。
道學為世大禁，公與門人益務堅苦，泊如也。
慶元庚申歿于考亭。
後十年庚午，疆場事起。
又六十七年丙子，宋亡，公之曾孫浚以死節著。
嗚呼！大聖大賢之生，其有關于天地之化、盛衰之運者，豈可以淺言哉！夫子之《六經》不得行于再世，而公之《四書》乃得彰于當代，公之身雖詘于當時，而公之道卒信于其後者，天也。
過江來，中州文獻欲盡。
自左丞覃懷許公衡倡明公學，家誦其書，人尊其道，凡所以啟沃君心，栽培相業，以開治平之原者，皆公餘澤也。
方侯創義學，東平袁君壁適以臬事至閩，訪求公後，表浚二子林、彬于省，長南溪、建安二書院，奉韋齋及公祠。
又以考亭乃公舊宅，懇懇為語諸生小學入門之要，尤以師道不立為憂。
既而金華陳君公舉司文吳會，為冑學徵藏書，考尋文獻，且欲于此繼成公志，以復《六經》古文為屬，誠詎典也，而必欲有焉。
天道循環，無往不復，欲觀周道，舍魯何適﹖正學一派，亟起而迓續之，則天地之心，生民之命，萬世之太平，當于此乎在，侯之功不亦遠乎！侯世以德顯，其仕閩，以化為政。
道南七書院，皆其再造也。
考亭西北偏，有山曰雲谷，晦庵在焉，亦為之起廢。
汪君于山之麓為門以識之，凡公墳宅，悉從而表樹焉，庶乎知為政之先務矣。
精舍創于紹興甲寅，前堂後室，制甚樸。
寶慶乙酉，邑令莆陽劉克莊始闢公祠。
今燕居廟，則淳祐辛亥漕使眉山史侯季溫舊構也。
書院之更造，惟公手創，不敢改，棟宇門廡，煥然一新，邑土劉熙寶終始之。
義學創興，宋燮、黃樞首帥以聽，華恭孫、葉善夫、趙宗叟、盱江李廷玉與有謀焉。
而厚帑庾，完塈茨，以迄于成，則虞子建、劉實也。
賢勞皆可書。
時提調官總管燕山張仲儀、教授三山黃文仲。
助田名氏，悉書石陰。
後甲辰三歲，大德十一年四月朔日記。
◆晦翁講友 宣公張南軒先生栻（別為《南軒學案》。
） 成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學案》。
） 忠定趙先生汝愚（別見《玉山學案》。
） 趙先生汝靚 趙汝靚，忠定公汝愚之從弟也。
苦節講學。
餘幹有東山書院，先生所建，以延朱子講學。
餘幹學者祀朱子，以先生配。
（補。
） 尚書韓南澗先生元吉（別見《和靖學案》。
） 顯謨潘先生畤（別見《元城學案》。
） 縣令方先生耒（別見《劉胡諸儒學案》。
） 縣令張先生傑（別見《玉山學案》。
） 知軍石克齋先生 石，字子重，其先新昌人，大父公孺始遷臨海。
先生自少警悟不群。
及長，刻意為學。
與晦庵朱子交好，嘗稱其論仁之體要甚當，願與長者各盡力于斯。
又謂《心說》甚善，但更須收斂造約為佳。
以紹興十五年進士，歷四縣，知南康軍。
卒，年五十有五。
晦庵志其墓。
晚名其燕居之室曰克齋，讀書其間，沒身不懈，後生執業就正者多賴以知響方。
陳耆卿修郡乘，謂裡人自克齋知有洛學。
車若水亦雲：「克齋石公，所謂大人為己之學，深造而自得者也。
」所集《周易》、《大學》、《中庸解》數十卷，《文集》十卷，傳學者。
（參《台學源流》。
） 附錄 子重問：「『止于至善』，至善乃極則否﹖」朱子答曰：「不然。
至善者，本也，萬善皆于此乎出。
」 縣令何臺溪先生鎬 何鎬，字叔京，邵武人。
龜津先生兌之子，以父蔭為安溪主簿，與朱子為友。
後調善化令，未至，卒。
學者稱臺溪先生。
有《易》、《論語說》，朱子稱其可傳。
（參《閩大紀》。
） （梓材謹案：朱子為先生墓志雲：「予獲從之遊，相好也。
」是先生與朱子為友之證。
而或以為朱子門人，誤。
） ◆晦翁學侶 龍圖項平庵先生安世 項安世，字平甫，其先括蒼人，後家江陵。
登淳熙進士，除秘書正字。
光宗以疾不過重華宮，先生上書切諫，不報，求去，尋遷校書郎。
寧宗即位，先生應詔言當省兵及宮掖之費。
時朱子召至闕，未幾予祠。
先生言：「朱熹本二千裡外一庶官，陛下即位未數日，召侍經幄，天下皆以為初政之美。
供職甫四十日，即以內批逐之，舉朝不知所措。
願留朱熹，使輔聖學。
」不報。
俄以偽黨罷。
先生素善吳文定獵，坐學禁久廢。
開禧用兵，文定起帥荊渚，先生起知鄂州。
淮、漢師潰，以文定為宣撫使，尋以宣諭使入蜀，朝命先生權宣撫使，陞太府卿。
因私忿殺文定客王度，坐免。
繩以道誼之交，先生不能無遺議也。
後以直龍圖閣為湖南運判，未上，用臺章奪職罷。
嘉定元年，卒。
所著《易玩辭》等書，行于世。
（參史傳。
） 雲濠謹案：謝山《奉臨川貼子》雲：「項平甫來往于朱、陸之間，然未嘗偏有所師。
」又案：謝山《學案》原底于《嶽麓諸儒序錄》有「項平甫」三字，後定刊本抹之。
） 附錄 魏鶴山《師友雅言》曰：最愛項平甫《孚齋詩》雲：「乳中函天渾沌，浮筠破處玉嶙峋。
」 錄參黃敬齋先生樵仲 黃樵仲，字道夫，龍溪人，禦史預之孫，號敬齋。
登淳熙第。
居家每旦率子弟衣冠見家廟，退則默坐終日，飲食衣服不求鮮美。
居喪三年，人未嘗見其有笑容。
鄉裡有為非者，恐先生知之。
朱文公守漳，禮延入學，牒雲：「器資渾厚，操履端方。
杜門讀書，不交權利。
鄉閭有識，莫不推高。
若以禮請，屈居教導，必能使諸生觀感而化，有所興起。
」及講小學，文公每稱善。
初尉永福，再調汀州錄參，鹹有善績。
自書于屏雲：「俸薄儉亦足，官卑清自尊。
」有《禮記解》、《小學口義》行于世。
侍郎陳先生景思 陳景思，字思誠，弋陽人。
丞相文正公康伯之孫也。
用丞相恩補承奉郎，仕至朝請大夫、直煥章閣，遷太府卿，兼夏官侍郎。
先生競朗通達，而以門閥自畏。
問學師友，出于嗜欲。
水心客錢塘