第046卷 卷四十六 玉山學案（全氏補本）
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還。
道中再乞祠，不許。
入對，以畏天愛民為言，并為上言蜀弊政之未盡去者，請并除之。
除吏部尚書，兼翰林學士并侍讀。
敷陳六事，廟堂議者多不合，皆忌之。
而先生嘗為上言陳良祐在蜀多誕，良祐聞而譖之。
良祐故亦負時名，至是，以私憾進間言，上遂疑之。
先生多革夙弊，中貴人尤側目。
德壽宮方甃石池，以水銀浮金鳧魚于上，上皇指以示上曰：「水銀正乏，此買之汪尚書家。
」上怒曰：「應辰力言朕置方廊，與民爭利，乃自販水銀邪！」先生知之，力求去。
已而復出發運均輸之旨，嘆曰：「吾不可留！」乃力爭之，遂以端明殿學士知平江府。
韓玉以揀馬過平江，先生簡其禮，玉歸，復譖之，遂以平江米綱有歉貶秩。
先生力請祠，自是臥家不起。
尋復端明殿學士。
淳熙三年，卒。
又七十三年，賜謚文定。
先生于學，博綜諸家。
其知福州也，延緻李延平講道，甫至而卒。
其骨骾極似橫浦，多識前言往行以畜德似紫微，而未嘗佞佛，粹然為醇儒。
高、孝二宗皆知之，而卒不能竟其用，為可惜。
學者稱為玉山先生，有《文集》五十卷。
（雲濠案：先生文多散佚，《四庫》重輯為二十四卷。
） 玉山文集 君子不願乎外，是以不怨天；盡其在我，是以不尤人。
禍福得喪，在天而不在人，我何怨！是非毀譽，在人而不在我，又何尤！惟行法以俟命，推誠以待物。
（《答徐漢英》。
） 聖人仰觀俯察，制禮作樂，皆有至義存乎其間。
不然，則是紛紛者贅矣。
故曰：「其數可陳也，其義難知也。
」孔子觀于蠟，而曰「仁之至，義之盡」；觀于鄉飲，而知王道之易易也；論郊社之禮，禘嘗之義，而曰「治國其猶示諸掌乎」。
季劄觀（韶箾》之舞，而知帝德之廣大；韓宣子見《易象》、《春秋》，知周公之德與周所以王。
此豈拘著于刑名度數與文字之間哉！（《與汪叔嘉》。
） 天下之事，常傷于銳而無漸。
弊之在人者，固不可以不革，然使其有忠信誠愨之心，則當究弊之所從來，慮其始而及其終，行之以漸，消之以晦，而持之以久。
固未有初不考究，但見其于人情不合，率然以為非是，不俟終日而盡罷之者。
美則美矣，然出于銳氣，非出于誠心。
「先甲三日，後甲三日」，革弊之難如此。
今人于交友間，苟見其過，猶為掩覆保全，諫之于密，況君臣乎！（《答徐知止》。
） 文潛《性論》謂性為善惡混，固非，然彼蓋質之心，以為誠然而後言者也。
今之謂 性善者，蓋尊信孟子而雲耳，未必心見其誠然也。
曷求見其誠然者乎！謂格物為扞格，竊恐未安。
克伐怨欲不行，孔子不以為仁，此可見矣。
（《答葉南美》。
） 天下之禍，有養成者，有激成者。
西漢張禹、孔光之流，此養成者也；東漢之君子，此激成者也。
為君子者豈無中道于其間﹖伊川嘗曰：「中則正矣，正或未必中也。
」世嘗有正而未必中者，不可以其未中而謂之不正。
（《答梁子輔》。
） 學問之道，止是揆于心而安，稽于古而合，措于事而宜。
所以體究涵養，躬行日用，要以盡此道而已。
若家務人事，以至應舉從仕，終不相妨。
（《與方叔興》。
） 示喻于平易處蹉過，益見體道之功，久而日親。
道無遠近高卑之異，但見有不同。
然方其未至，雖欲便造平易，而勢有未能。
（《與朱元晦》。
） 陰陽隔屏，理有常數，修庶政以召和氣，罄誠意以求多福。
弭禍于未形，起福于將來。
（《與程尚書》。
） 世之自謂得道者，以前言往行為糟粕芻狗，以治天下國家為緒餘土苴，迄之放棄典刑，闊略世務，至于為西晉之禍。
或者出而矯之曰：「吾之道，固所以經世也。
」然而天人異觀，物我殊歸，高明中庸，析為二緻。
其行事，則私智之鑿而已。
道果如是乎﹖（《讀滎陽公書》。
） （梓材謹案：謝山節錄《玉山文集》二十九條，今移二條為家學立傳于後，又移入《安定學案》一條，移入《高平學案》一條，又一條移入案語，又移入《盧陵學案》一條，移入《涑水學案》二條，移入《伊川學案》二條，移入《範呂諸儒》一條，移入《元城學案》 一條，移入《景迂學案》一條，移入《龜山學案》一條，移入《陳鄒諸儒》一條，移入《豫章學案》一條，移入《橫浦學案》一條，移入《蜀學略》二條，又一條分作兩條，移入《高平》、《濂溪學案》各一條。
） 附錄 呂東萊與端明書曰：侍郎丈出處進退之際，實消長否泰之端。
儻誠意交孚，元氣可復，則固當身任天下之重，先後本末，自有次第，不必徇匹夫之小
道中再乞祠，不許。
入對，以畏天愛民為言，并為上言蜀弊政之未盡去者，請并除之。
除吏部尚書，兼翰林學士并侍讀。
敷陳六事，廟堂議者多不合，皆忌之。
而先生嘗為上言陳良祐在蜀多誕，良祐聞而譖之。
良祐故亦負時名，至是，以私憾進間言，上遂疑之。
先生多革夙弊，中貴人尤側目。
德壽宮方甃石池，以水銀浮金鳧魚于上，上皇指以示上曰：「水銀正乏，此買之汪尚書家。
」上怒曰：「應辰力言朕置方廊，與民爭利，乃自販水銀邪！」先生知之，力求去。
已而復出發運均輸之旨，嘆曰：「吾不可留！」乃力爭之，遂以端明殿學士知平江府。
韓玉以揀馬過平江，先生簡其禮，玉歸，復譖之，遂以平江米綱有歉貶秩。
先生力請祠，自是臥家不起。
尋復端明殿學士。
淳熙三年，卒。
又七十三年，賜謚文定。
先生于學，博綜諸家。
其知福州也，延緻李延平講道，甫至而卒。
其骨骾極似橫浦，多識前言往行以畜德似紫微，而未嘗佞佛，粹然為醇儒。
高、孝二宗皆知之，而卒不能竟其用，為可惜。
學者稱為玉山先生，有《文集》五十卷。
（雲濠案：先生文多散佚，《四庫》重輯為二十四卷。
） 玉山文集 君子不願乎外，是以不怨天；盡其在我，是以不尤人。
禍福得喪，在天而不在人，我何怨！是非毀譽，在人而不在我，又何尤！惟行法以俟命，推誠以待物。
（《答徐漢英》。
） 聖人仰觀俯察，制禮作樂，皆有至義存乎其間。
不然，則是紛紛者贅矣。
故曰：「其數可陳也，其義難知也。
」孔子觀于蠟，而曰「仁之至，義之盡」；觀于鄉飲，而知王道之易易也；論郊社之禮，禘嘗之義，而曰「治國其猶示諸掌乎」。
季劄觀（韶箾》之舞，而知帝德之廣大；韓宣子見《易象》、《春秋》，知周公之德與周所以王。
此豈拘著于刑名度數與文字之間哉！（《與汪叔嘉》。
） 天下之事，常傷于銳而無漸。
弊之在人者，固不可以不革，然使其有忠信誠愨之心，則當究弊之所從來，慮其始而及其終，行之以漸，消之以晦，而持之以久。
固未有初不考究，但見其于人情不合，率然以為非是，不俟終日而盡罷之者。
美則美矣，然出于銳氣，非出于誠心。
「先甲三日，後甲三日」，革弊之難如此。
今人于交友間，苟見其過，猶為掩覆保全，諫之于密，況君臣乎！（《答徐知止》。
） 文潛《性論》謂性為善惡混，固非，然彼蓋質之心，以為誠然而後言者也。
今之謂 性善者，蓋尊信孟子而雲耳，未必心見其誠然也。
曷求見其誠然者乎！謂格物為扞格，竊恐未安。
克伐怨欲不行，孔子不以為仁，此可見矣。
（《答葉南美》。
） 天下之禍，有養成者，有激成者。
西漢張禹、孔光之流，此養成者也；東漢之君子，此激成者也。
為君子者豈無中道于其間﹖伊川嘗曰：「中則正矣，正或未必中也。
」世嘗有正而未必中者，不可以其未中而謂之不正。
（《答梁子輔》。
） 學問之道，止是揆于心而安，稽于古而合，措于事而宜。
所以體究涵養，躬行日用，要以盡此道而已。
若家務人事，以至應舉從仕，終不相妨。
（《與方叔興》。
） 示喻于平易處蹉過，益見體道之功，久而日親。
道無遠近高卑之異，但見有不同。
然方其未至，雖欲便造平易，而勢有未能。
（《與朱元晦》。
） 陰陽隔屏，理有常數，修庶政以召和氣，罄誠意以求多福。
弭禍于未形，起福于將來。
（《與程尚書》。
） 世之自謂得道者，以前言往行為糟粕芻狗，以治天下國家為緒餘土苴，迄之放棄典刑，闊略世務，至于為西晉之禍。
或者出而矯之曰：「吾之道，固所以經世也。
」然而天人異觀，物我殊歸，高明中庸，析為二緻。
其行事，則私智之鑿而已。
道果如是乎﹖（《讀滎陽公書》。
） （梓材謹案：謝山節錄《玉山文集》二十九條，今移二條為家學立傳于後，又移入《安定學案》一條，移入《高平學案》一條，又一條移入案語，又移入《盧陵學案》一條，移入《涑水學案》二條，移入《伊川學案》二條，移入《範呂諸儒》一條，移入《元城學案》 一條，移入《景迂學案》一條，移入《龜山學案》一條，移入《陳鄒諸儒》一條，移入《豫章學案》一條，移入《橫浦學案》一條，移入《蜀學略》二條，又一條分作兩條，移入《高平》、《濂溪學案》各一條。
） 附錄 呂東萊與端明書曰：侍郎丈出處進退之際，實消長否泰之端。
儻誠意交孚，元氣可復，則固當身任天下之重，先後本末，自有次第，不必徇匹夫之小