第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
關燈
小
中
大
為也。
“無根水”，守中抱一，無修無證也。
“功”者，均為世間希有之事，豈可易得？亦豈可輕傳？苟非有大賢大德之大丈夫，此事難逢。
故“行者對八戒道：‘我看這國王，倒也是個大賢大德之君，我與你助他些雨。
’兩個兩邊站下，做個輔弼星。
”言果遇大賢大德者，不得不度引，以輔助其成道也。
“行者喚來龍王，唾一口津液，化為甘露，國王收水服藥，即時病根行下，心胸寬泰，氣血調和。
”此“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”。
如醍醐灌頂，甘露灑心．一口道破，疑團解散，憂從何來？即古人所謂“始悔從前颠倒見，枝枝葉葉外頭尋”者是也。
噫！此道至尊至貴，匪人不與．倘道聽途說，則為輕慢大道，而非守道君子，必遭不測之禍。
仙翁于八戒争嘴，說“有馬”将露消息處，借行者現身說法，以戒聞道之後，當緘口藏舌，不得口廠将好方兒說與人也。
既雲不說，何以又說“馬兜鈴”？讀者至此，未免疑為掩飾之說；既曰掩飾，何必又細問藥性？此中又有深意，不可不知。
蓋金丹之道，有可說者，有不可說者。
可說者，以道全形之道；不可說者，以術延命之道。
以道全形之道，乃打通道路，盡性之一着，即學者不親身來求，不妨向彼而開導，雖中人亦可授之，為其無大關系也。
至于以術延命之理，乃盜天地之造化，竊陰陽之璇玑，天人所秘，萬劫一傳，苟非真正出世丈夫，視天下如敝屣，視富貴如浮雲者，不可傳，為其傳之匪人遭天譴也。
“馬兜鈴”，即以道全形之事；馬尿金對，即以術延命之事。
馬而曰兜，則馬不行，不行則無為而靜定。
“鈴”者，圓通空靈之物，言以道全形之事，乃頓悟圓通，無為靜養之道也。
行者治國王病，即以道全形，而不使受其害。
其曰“馬兜鈴”，非是掩飾，乃因病用藥耳，故曰“用的當”。
觀于藥歌中，“苦寒定喘”、“消痰’”、“通氣”、“除蠱”、“補虛”、“甯嗽”、“寬中”，而知無為之道乃是苦定而除污消積，虛中而甯靜圓通也。
所可異者，打通病根，既是以道全形，何以行者修“烏金丹”而用一陰一陽之道乎？此理不可不辨，蓋道一而已，而用各不同，師引入于無為，則打通病根而全形；師引入于有為，則返還先天而延命。
兩般引子，行者僅以無根水作引，并未以六物湯作引；僅示其馬兜鈴為藥，并未示其馬尿金汁等為藥，于此可以曉然矣。
以上言除病之根，以下言修真之事，學者于此等處，須當具隻限，不得忽過。
“國王道：‘寡人有數載憂疑病，被神僧一帖靈丹打通。
’行者道：‘但不知憂疑何事？’”既雲靈丹打通，何以又雲不知憂疑何事？豈不令人難解？若不将此分個明白，埋沒仙翁苦心，天下後世無有識者。
吾觀今世缁黃，多負有道之名，數十年僅能打通病根，而究其病根因何事而發者，百無一二。
此仙翁不得不出過辨才，借行者一問，國王一答，為學人開一線之路也。
正宮娘娘稱“金聖”’，東宮稱“玉聖”，西宮稱“銀聖”，以見金丹大道，乃執兩用中，剛健中正，純粹至精之道。
若失中正，則非至精，正是妖精。
端陽節，赤帝行南，日中之候，在卦為《豐》，在月為午，《豐》者……大也，以明而動，盛大之象。
然盛極當衰，大極則小，明處即有不明，又有憂道，故國王憂疑之病，生于端陽節。
端陽者，陽極生陰之時，故國王與嫔妃禦花園海榴亭解粽飲酒，看鬥龍舟之際，而忽有麒麟山獬豸洞賽太歲，空中現身矣。
麒麟有文明之象，明積而成山，則明而誤用，無所不愛。
獬豸能别曲直之獸，鑽而成洞，則别而太甚，即有所惡。
愛惡一生，恣情縱欲，自賽其大，為害滋甚，所以為妖。
噫！富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。
愛惡妖生，本性有昧，以明入暗，真為假蔽。
陰陽循環，無有陰而不陽，陽而不陰，此亦人之無可如何者。
真性一味，從此人心用事，百優感其心，萬事勞其形，憂思不息，日複一日，年複一年，積久成盅，凝滞心胸，而莫可救解。
于斯時也，若非有明師開示大道，瀉盡積滞舊染之污，其不為富貴所迷，棄天爵而要人爵，人于死地也，有幾人哉？國王筵上論妖邪，即此愛富貴而惡貧賤之妖邪，然積滞未瀉之先，而此病根猶未可知。
蓋以若無師指人知的，天上神仙無住處也。
噫！仙翁已将靈丹付于後人，叫瀉積滞，不知有肯瀉者否？或有瀉去積滞者，則是虛中而心虛矣。
然虛心須要識心，能識其心，方能虛心；能虛其心，方能實腹，此千古不易之定訣。
《悟真》雲：“虛心實腹意俱深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金。
”“國王病除，感行者活命之恩”，是能虛心而識心矣；“行者歡喜吞酒”，是欲虛心而實腹也。
行者道：“但不知可要金聖回國？”正是“不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金”也。
蓋金丹之道，以虛心為體，以煉鉛為用。
方其虛也，則煉鉛以實之；及其實也，則抱一以虛之。
虛心實腹，實腹虛心，毋勞爾形，無搖爾精，形全精足，則仁義禮智根于心。
其生色也，粹然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
“國王哭跪行者，求救金聖降妖。
八戒忍不住呵呵大笑道：‘這皇帝失了體統，怎麼為老婆，就不要江山？跪着和尚？”非根心生色而何？觀此而心可不識乎？倘不能識心，而一味虛心，則得藥忘年，煉鉛無計，仍是在人心上作活計，而妖精之來去不定，出入無時，雖能返觀内照，晝夜不息，終久入于地穴，被人蓋上石闆，而不得出矣。
故行者道：“那妖精還是不害你，若要害你，這裡如何躲得？”真是蟄雷法鼓，震驚一切，何等醒人？ 及“妖精來，行者左右扯住八戒、沙僧道：‘我和你認他一認。
’”人隻一心，并無二心，知此心者此心，昧此心者此心。
“着有終成幻，去妄不入真。
”着有則為愛心，去妄則為惡心；愛惡之心，俱非真心，真心非有非無。
曰：“卻像天齊王手下把門的蘸面鬼”；鬼乃無形之物，是已着于無；曰：“就是鬼，那有這等狂風，或是賽太歲”，賽乃示有之義，是已着于有。
“行者道：‘你兩個在此，等我問他來’。
即縱祥雲，跳将上去。
”有無俱不立，内外悉歸空。
故結雲：“安邦先卻君王病，守道須除愛惡心。
”虛心識心之旨盡于此，從此可以煉鉛矣。
詩曰： 虛靈不昧有神方，清夜良心大藥王。
如果打通真道路，憂疑盡去可還陽。
】
“無根水”，守中抱一，無修無證也。
“功”者，均為世間希有之事，豈可易得？亦豈可輕傳？苟非有大賢大德之大丈夫，此事難逢。
故“行者對八戒道：‘我看這國王，倒也是個大賢大德之君，我與你助他些雨。
’兩個兩邊站下，做個輔弼星。
”言果遇大賢大德者，不得不度引，以輔助其成道也。
“行者喚來龍王，唾一口津液，化為甘露，國王收水服藥，即時病根行下，心胸寬泰，氣血調和。
”此“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”。
如醍醐灌頂，甘露灑心．一口道破，疑團解散，憂從何來？即古人所謂“始悔從前颠倒見，枝枝葉葉外頭尋”者是也。
噫！此道至尊至貴，匪人不與．倘道聽途說，則為輕慢大道，而非守道君子，必遭不測之禍。
仙翁于八戒争嘴，說“有馬”将露消息處，借行者現身說法，以戒聞道之後，當緘口藏舌，不得口廠将好方兒說與人也。
既雲不說，何以又說“馬兜鈴”？讀者至此，未免疑為掩飾之說；既曰掩飾，何必又細問藥性？此中又有深意，不可不知。
蓋金丹之道，有可說者，有不可說者。
可說者，以道全形之道；不可說者，以術延命之道。
以道全形之道，乃打通道路，盡性之一着，即學者不親身來求，不妨向彼而開導，雖中人亦可授之，為其無大關系也。
至于以術延命之理，乃盜天地之造化，竊陰陽之璇玑，天人所秘，萬劫一傳，苟非真正出世丈夫，視天下如敝屣，視富貴如浮雲者，不可傳，為其傳之匪人遭天譴也。
“馬兜鈴”，即以道全形之事；馬尿金對，即以術延命之事。
馬而曰兜，則馬不行，不行則無為而靜定。
“鈴”者，圓通空靈之物，言以道全形之事，乃頓悟圓通，無為靜養之道也。
行者治國王病，即以道全形，而不使受其害。
其曰“馬兜鈴”，非是掩飾，乃因病用藥耳，故曰“用的當”。
觀于藥歌中，“苦寒定喘”、“消痰’”、“通氣”、“除蠱”、“補虛”、“甯嗽”、“寬中”，而知無為之道乃是苦定而除污消積，虛中而甯靜圓通也。
所可異者，打通病根，既是以道全形，何以行者修“烏金丹”而用一陰一陽之道乎？此理不可不辨，蓋道一而已，而用各不同，師引入于無為，則打通病根而全形；師引入于有為，則返還先天而延命。
兩般引子，行者僅以無根水作引，并未以六物湯作引；僅示其馬兜鈴為藥，并未示其馬尿金汁等為藥，于此可以曉然矣。
以上言除病之根，以下言修真之事，學者于此等處，須當具隻限，不得忽過。
“國王道：‘寡人有數載憂疑病，被神僧一帖靈丹打通。
’行者道：‘但不知憂疑何事？’”既雲靈丹打通，何以又雲不知憂疑何事？豈不令人難解？若不将此分個明白，埋沒仙翁苦心，天下後世無有識者。
吾觀今世缁黃，多負有道之名，數十年僅能打通病根，而究其病根因何事而發者，百無一二。
此仙翁不得不出過辨才，借行者一問，國王一答，為學人開一線之路也。
正宮娘娘稱“金聖”’，東宮稱“玉聖”，西宮稱“銀聖”，以見金丹大道，乃執兩用中，剛健中正，純粹至精之道。
若失中正，則非至精，正是妖精。
端陽節，赤帝行南，日中之候，在卦為《豐》，在月為午，《豐》者……大也，以明而動，盛大之象。
然盛極當衰，大極則小，明處即有不明，又有憂道，故國王憂疑之病，生于端陽節。
端陽者，陽極生陰之時，故國王與嫔妃禦花園海榴亭解粽飲酒，看鬥龍舟之際，而忽有麒麟山獬豸洞賽太歲，空中現身矣。
麒麟有文明之象，明積而成山，則明而誤用，無所不愛。
獬豸能别曲直之獸，鑽而成洞，則别而太甚，即有所惡。
愛惡一生，恣情縱欲，自賽其大，為害滋甚，所以為妖。
噫！富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。
愛惡妖生，本性有昧，以明入暗，真為假蔽。
陰陽循環，無有陰而不陽，陽而不陰，此亦人之無可如何者。
真性一味，從此人心用事，百優感其心，萬事勞其形，憂思不息，日複一日，年複一年，積久成盅，凝滞心胸，而莫可救解。
于斯時也，若非有明師開示大道，瀉盡積滞舊染之污，其不為富貴所迷，棄天爵而要人爵，人于死地也，有幾人哉？國王筵上論妖邪，即此愛富貴而惡貧賤之妖邪，然積滞未瀉之先，而此病根猶未可知。
蓋以若無師指人知的，天上神仙無住處也。
噫！仙翁已将靈丹付于後人，叫瀉積滞，不知有肯瀉者否？或有瀉去積滞者，則是虛中而心虛矣。
然虛心須要識心，能識其心，方能虛心；能虛其心，方能實腹，此千古不易之定訣。
《悟真》雲：“虛心實腹意俱深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金。
”“國王病除，感行者活命之恩”，是能虛心而識心矣；“行者歡喜吞酒”，是欲虛心而實腹也。
行者道：“但不知可要金聖回國？”正是“不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金”也。
蓋金丹之道，以虛心為體，以煉鉛為用。
方其虛也，則煉鉛以實之；及其實也，則抱一以虛之。
虛心實腹，實腹虛心，毋勞爾形，無搖爾精，形全精足，則仁義禮智根于心。
其生色也，粹然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
“國王哭跪行者，求救金聖降妖。
八戒忍不住呵呵大笑道：‘這皇帝失了體統，怎麼為老婆，就不要江山？跪着和尚？”非根心生色而何？觀此而心可不識乎？倘不能識心，而一味虛心，則得藥忘年，煉鉛無計，仍是在人心上作活計，而妖精之來去不定，出入無時，雖能返觀内照，晝夜不息，終久入于地穴，被人蓋上石闆，而不得出矣。
故行者道：“那妖精還是不害你，若要害你，這裡如何躲得？”真是蟄雷法鼓，震驚一切，何等醒人？ 及“妖精來，行者左右扯住八戒、沙僧道：‘我和你認他一認。
’”人隻一心，并無二心，知此心者此心，昧此心者此心。
“着有終成幻，去妄不入真。
”着有則為愛心，去妄則為惡心；愛惡之心，俱非真心，真心非有非無。
曰：“卻像天齊王手下把門的蘸面鬼”；鬼乃無形之物，是已着于無；曰：“就是鬼，那有這等狂風，或是賽太歲”，賽乃示有之義，是已着于有。
“行者道：‘你兩個在此，等我問他來’。
即縱祥雲，跳将上去。
”有無俱不立，内外悉歸空。
故結雲：“安邦先卻君王病，守道須除愛惡心。
”虛心識心之旨盡于此，從此可以煉鉛矣。
詩曰： 虛靈不昧有神方，清夜良心大藥王。
如果打通真道路，憂疑盡去可還陽。
】