乾象典第三十五卷
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之烏；月為刑而相佐，見食于蝦蟆。
盧仝月蝕詩蓋用此事。
《淮南子》：堯時十日并出，堯命羿仰射，中其九日，日中九烏皆死。
又《山海經》：墨齒之北曰旸谷，居水中，有扶木。
九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏。
《春秋元命苞》雲：陽成于三，故日中有三足烏。
《王氏談錄》：公言舊嘗得句雲：槐杪青蟲缒夕陽，因思昔人似未曾。
道後閱杜少陵詩，有雲：青蟲懸就日。
尤歎其才思無所不周也。
《暇日記》：彭澤縣在江東岸，山崦中必無東日，但有西照。
《昨夢錄》：猛火油者，聞出于高麗之東數千裡，日初出之時，因盛夏，日力烘石，極熱則出液。
他物遇之，即為火，惟真琉璃器可貯之。
《雞林類事》：方言，日曰姮。
《繼古叢編》：《淮南子》曰：日經于泉隅，是謂高舂；頓于連石，是謂下舂。
故梁元帝《遊後園》詩：斜景落高舂。
又《納涼》詩：高舂斜日下。
唐薛能詩：隔溪遙見夕陽舂。
皆本《淮南子》也。
已上皆吳氏漫錄雲。
餘按高舂二字，古人用者多矣。
今附益之《南史·陳本紀》雲：求衣昧旦，仄食高舂。
柳子厚詩：越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂。
李義山詩：碧虛随轉笠，紅燭近高舂。
皆以日景為言也。
許之注釋：未暝時，上光蒙舂，曰上舂。
欲暝時，下光蒙舂，曰下舂。
豈晚日近昏之候乎。
《譚苑醍醐》：《梁元帝纂要》雲：日在午曰亭，在未曰映。
王仲宣詩：山岡有馀映，謂日昃也；謝靈運詩：曉聞夕飙急，晚見朝日暾。
此語殊有變互，凡風起必以夕，此雲曉聞夕飙。
即杜子美之喬木易高風也，晚見朝日，倒景反照也。
孟郊詩：南山塞天地，日月石上生，高峰夕駐景，深谷夜光明。
皆自謝詩翻出。
《金史·太祖本紀》：天輔元年十二月，宋使登州防禦使馬政以國書來。
其略曰：日出之分，實生聖人。
《薛瑄道論》：觀日影之漸移，即造化之密移可知矣。
《世說補》：遠公在廬山中，雖老，講論不辍。
弟子中或有惰者，遠公曰：桑榆之光，理無遠照。
但願朝陽之輝，與時并明耳。
高足之徒，皆肅然增敬。
《書肆說鈴》：視之無端，察之無涘，日出東沼，入乎西陂。
劉辰翁曰：日之出東入西，蓋極天下東西之地矣。
一上林何遂有是哉。
甚矣長卿之誕也。
愚謂不然。
嘗記兒時随王父，夜宿洞庭。
見日出東方，從湖面上起；日落西方，從湖面上沒；夫一洞庭耳，豈遂盡天下東西之地。
而予親見其出沒若在湖中，然則日出東沼入乎西陂，此正上林陂沼之畫，不當以為誕也。
《來瞿唐集》：或問日之行，一日一周天，如此山河大地，縱飛亦不能周天。
或者以日為骥步，骥不過日行千裡耳，安能周天。
縱一時行一萬裡，一日十二時，地之體豈止十二萬裡哉。
自古聖賢皆不能窮之，不知何以能周天也。
曰：此正論造化者，當默識其大頭腦也。
既理會得大頭腦，則其間左來右去，開竅自然通矣。
蓋日月皆此地陰陽所發之精英也。
既為所發之精英，則不離乎地矣。
安能不周天乎。
試将一枝燭置于竹筒内，放在廳中間棹上，廳之燭照，去瓦上有一圓光，即譬之日也。
将手把竹筒一斜側，少傾斜間瞬息過了廳，此日周天之義也。
何以驗日月為地陰陽之精英。
餘遊峨眉山，欲見佛光，連日陰雨，山中将住一月矣。
僧曰：此光亦難遇，如将發光之時，前一夜必有大風吹撼屋動，則次日有光矣。
果一夜風發屋動，次日天開霁晴。
明僧曰：此當以日影驗之，日照屋影到某處，即有光矣。
果至其時，日射厓下之光石，即有霧如線，平鋪二三十裡。
僧家謂之銀色世界。
信乎，銀色世界也。
俄而空中兩道白亳挺出，霧中即有一光如?蝀，紅綠相間，圓如月，五七丈寬，地之精英于此可驗。
此則一山之精英也。
若日月則九州萬國之精英，苾刍指為佛光，世人安得不惑哉。
朱子說：峨眉山看佛光，以五更看。
五更看者，非佛光也。
僧家謂之聖燈滿天飛，蓋腐葉之類。
《檐曝偶談》：佛居大地之陰，西域也。
日必後照，地皆西傾，水皆西流也。
故言性以空。
孔子居大地之陽，中國也。
日必先照，地皆東傾，水皆東流也。
故言性以實。
意者亦地氣有以使之然欤。
佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。
《丹鉛總錄》：《易》曰：日入地中。
明夷邵子雲：日入地中，構精之象。
後人遂謂日晝行天上，夜入地中。
丘長春曰：輕清者上騰為天，重濁者下凝為地。
萬物有形重濁，皆附于地。
三光輕清，悉上于天。
既上于天，如何卻沈于地乎。
且星隕于地而化為石，古今有之，星墜于地猶化為石，況地下乎。
夫二十八宿周天均布，太陽逐日會合，逐月遷移，一歲之終，經曆周遍。
且如日在箕鬥，箕鬥在天河。
日入地時，星河皆入地耶。
日獨入地而星河隻在天耶。
若道星河皆入地，則七八月間，河漢尤顯。
日正東西出沒，初夜則河漢東北西南，向曉則東南西北，是知河漢不入地而随天運行。
若日入地時與箕鬥坼破，箕鬥行天上而日轉地中，天上空虛而行疾，地中結實而行遲，天地懸隔，如何向曉。
東方出時卻得，恰好與箕鬥相會，而同行天上乎。
天上日月，常無出沒人間，常有出沒此間。
東方日出時，西向千裡之外猶未，萬裡之外猶昏。
北鬥直西，半夜北鬥之北，初沒子醜寅卯，周天輪次，迤逦而去，未嘗暫止，北鬥斡運，昭然可見，而強稱入地，有何義旨。
明夷之卦，文王拘于裡，失勢之象，何足為據。
右丘長春所論如此。
愚按：明夷日入地中，乃是假象，明理如天在山中之類。
邵子構精之說，元儒已譏其亵天。
由此觀之，長春之識卓矣。
《古傳》言：羿射日落九烏。
烏最難射，一日落九烏，言射之捷也。
而後世不得其說者，遂以為九日矣。
流俗謬說而傳怪，文士循名
盧仝月蝕詩蓋用此事。
《淮南子》：堯時十日并出，堯命羿仰射，中其九日，日中九烏皆死。
又《山海經》：墨齒之北曰旸谷，居水中，有扶木。
九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏。
《春秋元命苞》雲：陽成于三，故日中有三足烏。
《王氏談錄》：公言舊嘗得句雲：槐杪青蟲缒夕陽，因思昔人似未曾。
道後閱杜少陵詩，有雲：青蟲懸就日。
尤歎其才思無所不周也。
《暇日記》：彭澤縣在江東岸，山崦中必無東日，但有西照。
《昨夢錄》：猛火油者，聞出于高麗之東數千裡，日初出之時，因盛夏，日力烘石，極熱則出液。
他物遇之，即為火，惟真琉璃器可貯之。
《雞林類事》：方言，日曰姮。
《繼古叢編》：《淮南子》曰：日經于泉隅，是謂高舂；頓于連石，是謂下舂。
故梁元帝《遊後園》詩：斜景落高舂。
又《納涼》詩：高舂斜日下。
唐薛能詩：隔溪遙見夕陽舂。
皆本《淮南子》也。
已上皆吳氏漫錄雲。
餘按高舂二字，古人用者多矣。
今附益之《南史·陳本紀》雲：求衣昧旦，仄食高舂。
柳子厚詩：越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂。
李義山詩：碧虛随轉笠，紅燭近高舂。
皆以日景為言也。
許之注釋：未暝時，上光蒙舂，曰上舂。
欲暝時，下光蒙舂，曰下舂。
豈晚日近昏之候乎。
《譚苑醍醐》：《梁元帝纂要》雲：日在午曰亭，在未曰映。
王仲宣詩：山岡有馀映，謂日昃也；謝靈運詩：曉聞夕飙急，晚見朝日暾。
此語殊有變互，凡風起必以夕，此雲曉聞夕飙。
即杜子美之喬木易高風也，晚見朝日，倒景反照也。
孟郊詩：南山塞天地，日月石上生，高峰夕駐景，深谷夜光明。
皆自謝詩翻出。
《金史·太祖本紀》：天輔元年十二月，宋使登州防禦使馬政以國書來。
其略曰：日出之分，實生聖人。
《薛瑄道論》：觀日影之漸移，即造化之密移可知矣。
《世說補》：遠公在廬山中，雖老，講論不辍。
弟子中或有惰者，遠公曰：桑榆之光，理無遠照。
但願朝陽之輝，與時并明耳。
高足之徒，皆肅然增敬。
《書肆說鈴》：視之無端，察之無涘，日出東沼，入乎西陂。
劉辰翁曰：日之出東入西，蓋極天下東西之地矣。
一上林何遂有是哉。
甚矣長卿之誕也。
愚謂不然。
嘗記兒時随王父，夜宿洞庭。
見日出東方，從湖面上起；日落西方，從湖面上沒；夫一洞庭耳，豈遂盡天下東西之地。
而予親見其出沒若在湖中，然則日出東沼入乎西陂，此正上林陂沼之畫，不當以為誕也。
《來瞿唐集》：或問日之行，一日一周天，如此山河大地，縱飛亦不能周天。
或者以日為骥步，骥不過日行千裡耳，安能周天。
縱一時行一萬裡，一日十二時，地之體豈止十二萬裡哉。
自古聖賢皆不能窮之，不知何以能周天也。
曰：此正論造化者，當默識其大頭腦也。
既理會得大頭腦，則其間左來右去，開竅自然通矣。
蓋日月皆此地陰陽所發之精英也。
既為所發之精英，則不離乎地矣。
安能不周天乎。
試将一枝燭置于竹筒内，放在廳中間棹上，廳之燭照，去瓦上有一圓光，即譬之日也。
将手把竹筒一斜側，少傾斜間瞬息過了廳，此日周天之義也。
何以驗日月為地陰陽之精英。
餘遊峨眉山，欲見佛光，連日陰雨，山中将住一月矣。
僧曰：此光亦難遇，如将發光之時，前一夜必有大風吹撼屋動，則次日有光矣。
果一夜風發屋動，次日天開霁晴。
明僧曰：此當以日影驗之，日照屋影到某處，即有光矣。
果至其時，日射厓下之光石，即有霧如線，平鋪二三十裡。
僧家謂之銀色世界。
信乎，銀色世界也。
俄而空中兩道白亳挺出，霧中即有一光如?蝀，紅綠相間，圓如月，五七丈寬，地之精英于此可驗。
此則一山之精英也。
若日月則九州萬國之精英，苾刍指為佛光，世人安得不惑哉。
朱子說：峨眉山看佛光，以五更看。
五更看者，非佛光也。
僧家謂之聖燈滿天飛，蓋腐葉之類。
《檐曝偶談》：佛居大地之陰，西域也。
日必後照，地皆西傾，水皆西流也。
故言性以空。
孔子居大地之陽，中國也。
日必先照，地皆東傾，水皆東流也。
故言性以實。
意者亦地氣有以使之然欤。
佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。
《丹鉛總錄》：《易》曰：日入地中。
明夷邵子雲：日入地中，構精之象。
後人遂謂日晝行天上，夜入地中。
丘長春曰：輕清者上騰為天，重濁者下凝為地。
萬物有形重濁，皆附于地。
三光輕清，悉上于天。
既上于天，如何卻沈于地乎。
且星隕于地而化為石，古今有之，星墜于地猶化為石，況地下乎。
夫二十八宿周天均布，太陽逐日會合，逐月遷移，一歲之終，經曆周遍。
且如日在箕鬥，箕鬥在天河。
日入地時，星河皆入地耶。
日獨入地而星河隻在天耶。
若道星河皆入地，則七八月間，河漢尤顯。
日正東西出沒，初夜則河漢東北西南，向曉則東南西北，是知河漢不入地而随天運行。
若日入地時與箕鬥坼破，箕鬥行天上而日轉地中，天上空虛而行疾，地中結實而行遲，天地懸隔，如何向曉。
東方出時卻得，恰好與箕鬥相會，而同行天上乎。
天上日月，常無出沒人間，常有出沒此間。
東方日出時，西向千裡之外猶未，萬裡之外猶昏。
北鬥直西，半夜北鬥之北，初沒子醜寅卯，周天輪次，迤逦而去，未嘗暫止，北鬥斡運，昭然可見，而強稱入地，有何義旨。
明夷之卦，文王拘于裡，失勢之象，何足為據。
右丘長春所論如此。
愚按：明夷日入地中，乃是假象，明理如天在山中之類。
邵子構精之說，元儒已譏其亵天。
由此觀之，長春之識卓矣。
《古傳》言：羿射日落九烏。
烏最難射，一日落九烏，言射之捷也。
而後世不得其說者，遂以為九日矣。
流俗謬說而傳怪，文士循名