第十八歌
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談論愛和自由意志的性質
我的崇高的教師已結束了
他的議論，正在仔細觀望着
我的臉，看我是否顯得滿足；
我還在被一個新的饑渴折磨，
外表上似乎沉默，心中卻在想：
&ldquo也許我問得太多使他厭煩了。
&rdquo 但是那位真誠的父親隻一眼 就看出了那羞于啟口的願望， 用言語鼓起我說話的勇氣。
我因此道：&ldquo夫子，我的眼睛 在你的照耀下亮了，我清楚看出 你的談話所暗示或叙明的一切； 因此我請求你，我親愛的父啊， 把愛解釋給我聽，你把所有的 善的行為和惡的行為都歸于愛。
&rdquo 他說道：&ldquo把悟性的銳利的目光 朝着我射來吧，你就會明白地 看出盲人要做領路人的荒謬。
心靈生來就對愛是敏感的，隻要 歡樂喚醒了它，使它活動起來， 它對一切令人喜悅的事起反應。
你的直覺的能力從實在的物體 取得一個印象，展開在你的心中，它就此使你的心靈向往它。
既然向往它了，若是繼而趨向它，這種趨向就是愛；這就是本性，通過愉快在你心中再紮下根。
然後，正如火由于它所具的本質 向上行動，它的本性就是上升， 上升到它的物質曆時最久的地方；就像這樣，被愛迷住的心降為欲望，欲望是一種精神行動，決不停止，除非它所愛的對象使它歡喜。
現在你可以明白無遺地看到， 有些人對于真理茫然無知到(1)如何深的地步，他們竟說愛的行動其本身都是美事，因它的物質往往看來是善的；但蠟也許是善的，不見得一切的印章也都是善的。
&rdquo &ldquo你說的話和我的專心靜聽的心，&rdquo 我回答他道，&ldquo使我明白了愛的性質，但是使我生出了更多的疑窦；因為假使愛從外面來到我們裡面，而靈魂又沒有另外的腳走路(2)，那麼走得對不對不是它的功過了。
&rdquo 他對我說道：&ldquo理性在這點上見到的，我能夠對你說；超過這一點，那是信心的事，還是等俾德麗采吧。
一切實體的本質與物質有區别， 又與物質結合着，這種本質(3)有一種特殊力量包含在裡面，它在發生作用時才能被感知，也隻能由它的效果表明出來，像樹木的生命由綠葉表明一樣。
因此人無從知道對于第一原則的 認識和悟解來自何處，也無從知道對于至善的渴求來自何處，這兩者存在于你内心，正好像釀蜜的本能存在于蜜蜂裡面；這種原始意志其本身不容褒貶。
可是，為了使這意志與一切意志 融洽無間，你生來就有理性的力量，應該在允從的門檻前有所警惕(4)。
人類從這個原則裡就取得了 是功是過的依據，看他如何貯藏 真正的愛或如何簸去邪惡的愛。
那些在他們的論究中深入到 根本去的人，都見到這天賦的自由，因此把道德學說留給世人(5)。
由此可見，假定一切在你内心 燃燒的愛是從必然性中産生的， 但取舍的權力還在于你自己。
俾德麗采把這個崇高的力量 稱為&lsquo自由意志&rsquo，若是她向你談起，你務必把這一點記在心裡。
&rdquo 月亮一步慢如一步地走到了子夜，形狀像一隻完全着了火的吊桶，使星辰在我們看來顯得稀疏；她向着天穹逆溯而上的行程，就是羅馬人在撒地尼亞和科西嘉之間看到太陽在沉落時所照耀的道路(6)。
使彼托拉比任何孟都亞的城市 更為著名的那位高貴的英靈， 已一一卸下了我加于他身的負擔；(7)因此，已經為我的種種疑問收集到清楚而又明白的答案的我，站在那裡像一個夢遊病者。
但這種夢遊病突然從我身上 離開了，因為我看到一群鬼魂 從我們背後繞到前面向我們走來。
正如古代每逢底比斯人需要向酒神求助的時候，夜間隻聽見伊斯美奴河和阿索巴斯河兩岸人聲鼎沸(8)，這些被善良的意志和神聖的愛推動的鬼魂就像那樣地走來，我看到他們加快腳步沿路奔跑(9)。
他們霎眼間就在我們面前了， 因為所有這一大群都是奔馳而來；在前面的兩個用哭聲高叫道：&ldquo馬利亞起身，急忙往山地裡去(10)，&rdquo 以及&ldquo恺撒為了要去征服伊勒達，狠狠打擊了馬賽，就馳往西班牙(11)。
&rdquo 其他的鬼魂
&rdquo 但是那位真誠的父親隻一眼 就看出了那羞于啟口的願望， 用言語鼓起我說話的勇氣。
我因此道：&ldquo夫子，我的眼睛 在你的照耀下亮了，我清楚看出 你的談話所暗示或叙明的一切； 因此我請求你，我親愛的父啊， 把愛解釋給我聽，你把所有的 善的行為和惡的行為都歸于愛。
&rdquo 他說道：&ldquo把悟性的銳利的目光 朝着我射來吧，你就會明白地 看出盲人要做領路人的荒謬。
心靈生來就對愛是敏感的，隻要 歡樂喚醒了它，使它活動起來， 它對一切令人喜悅的事起反應。
你的直覺的能力從實在的物體 取得一個印象，展開在你的心中，它就此使你的心靈向往它。
既然向往它了，若是繼而趨向它，這種趨向就是愛；這就是本性，通過愉快在你心中再紮下根。
然後，正如火由于它所具的本質 向上行動，它的本性就是上升， 上升到它的物質曆時最久的地方；就像這樣，被愛迷住的心降為欲望，欲望是一種精神行動，決不停止，除非它所愛的對象使它歡喜。
現在你可以明白無遺地看到， 有些人對于真理茫然無知到(1)如何深的地步，他們竟說愛的行動其本身都是美事，因它的物質往往看來是善的；但蠟也許是善的，不見得一切的印章也都是善的。
&rdquo &ldquo你說的話和我的專心靜聽的心，&rdquo 我回答他道，&ldquo使我明白了愛的性質，但是使我生出了更多的疑窦；因為假使愛從外面來到我們裡面，而靈魂又沒有另外的腳走路(2)，那麼走得對不對不是它的功過了。
&rdquo 他對我說道：&ldquo理性在這點上見到的，我能夠對你說；超過這一點，那是信心的事，還是等俾德麗采吧。
一切實體的本質與物質有區别， 又與物質結合着，這種本質(3)有一種特殊力量包含在裡面，它在發生作用時才能被感知，也隻能由它的效果表明出來，像樹木的生命由綠葉表明一樣。
因此人無從知道對于第一原則的 認識和悟解來自何處，也無從知道對于至善的渴求來自何處，這兩者存在于你内心，正好像釀蜜的本能存在于蜜蜂裡面；這種原始意志其本身不容褒貶。
可是，為了使這意志與一切意志 融洽無間，你生來就有理性的力量，應該在允從的門檻前有所警惕(4)。
人類從這個原則裡就取得了 是功是過的依據，看他如何貯藏 真正的愛或如何簸去邪惡的愛。
那些在他們的論究中深入到 根本去的人，都見到這天賦的自由，因此把道德學說留給世人(5)。
由此可見，假定一切在你内心 燃燒的愛是從必然性中産生的， 但取舍的權力還在于你自己。
俾德麗采把這個崇高的力量 稱為&lsquo自由意志&rsquo，若是她向你談起，你務必把這一點記在心裡。
&rdquo 月亮一步慢如一步地走到了子夜，形狀像一隻完全着了火的吊桶，使星辰在我們看來顯得稀疏；她向着天穹逆溯而上的行程，就是羅馬人在撒地尼亞和科西嘉之間看到太陽在沉落時所照耀的道路(6)。
使彼托拉比任何孟都亞的城市 更為著名的那位高貴的英靈， 已一一卸下了我加于他身的負擔；(7)因此，已經為我的種種疑問收集到清楚而又明白的答案的我，站在那裡像一個夢遊病者。
但這種夢遊病突然從我身上 離開了，因為我看到一群鬼魂 從我們背後繞到前面向我們走來。
正如古代每逢底比斯人需要向酒神求助的時候，夜間隻聽見伊斯美奴河和阿索巴斯河兩岸人聲鼎沸(8)，這些被善良的意志和神聖的愛推動的鬼魂就像那樣地走來，我看到他們加快腳步沿路奔跑(9)。
他們霎眼間就在我們面前了， 因為所有這一大群都是奔馳而來；在前面的兩個用哭聲高叫道：&ldquo馬利亞起身，急忙往山地裡去(10)，&rdquo 以及&ldquo恺撒為了要去征服伊勒達，狠狠打擊了馬賽，就馳往西班牙(11)。
&rdquo 其他的鬼魂