卷四十一
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也。
且王者事天明，事地察，示有本，教以孝，柰何郊丘之禮，猶獨以祈谷為名者耶？ 於戲！享於至誠，錫以繁祉。
黃雲蓋於神鼎，降光燭於靈壇。
自昔已然，乃今複見。
斯固陰精有所寓，寶氣為不誣，雖寂寥而不動，亦動之而斯應。
顧朕之不德，靈感何從？賴累聖儲祉，福流所緻。
乃眚災肆赦，與物更始，大赉天下，有慶兆人。
山川鬼神，鳥獸魚鼈，莫不允若，莫不鹹甯。
此所以承覆載，報生植，資元元，盡翼翼，豈與夫封禅有牒，專在求仙，秘祝有辭，密於移過而已！ ○西嶽太華山碑序 天有四序，星辰辨其分；地有五方，山嶽鎮其域。
陰陽交暢，則品物形矣；精氣相射，則神祗著矣。
西嶽太華山者，當少陰用事，萬物生華，故曰華山。
踞中土西偏，當七官正位，是稱西嶽。
披圖以察削成，而四方信焉；立表以算其高，五千仞明焉。
石壁磔豎而雄竦，衆山奔走而傾附。
其氣肅，其勢威，其行配金，其辰直酉。
前對華陽之國，後壓華陰之郡，左抱桃林之塞，右産藍田之玉。
諒少昊在之下都，即蓐收之别館也。
軒帝遊焉，以會衆神；虞舜柴焉，以觐群後。
爰自夏氏，迄於隋室，朝延五姓，載曆三千，祀典相因，舊章未改，壇場廟宇，何代不修，一禱三祠，無歲而缺。
所以報生殖，事靈神，不有怠也；故亦祥休明，災淫慝，未嘗爽也。
皇天眷祐，馨我烈祖，奄有萬方，逮乎六葉。
郊天地，望山川，精意必達，墜典鹹甄，亦命州将，四時告虔，加視王秩，進号金天。
若是何者？抑有由焉，予小子之生也。
歲景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，協太華之本命。
故常寤寐靈嶽，肸蚃神交。
玉帛未陳，幽贊必先意而啟；椒醑雖薄，景福杲應期而集。
元感昭賽，可一二而道邪。
記雲：“下有方士真人，金鼎石室；上有明星玉女，仙草瑤池。
”茅龍一去，毛女千祀，前代帝王，多有僥觊。
朕學犧文之道，故非斯人之徒。
憂在至道之不宏，不憂富貴之無永；患在蒼生之不理，不患年壽之若流。
以功施四海為長生，以業傳百代為不死。
焉羨置集靈之宮，虛望非福；立存仙之殿，勞思輕舉者哉！於戲！維嶽配天，上弼予志。
予欲大康兆人，嶽翼予欲。
定禮樂諧神人，嶽聽予思。
其維嶽降神，生此多士，無俾申甫，專美於嵩。
語酌古訓，心通神境，善而不答，誠而不應，未之有也，嶽其念哉。
十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸於洛師，停銮廟下，清眺仙掌，雲拂石床，霓裳可接，風過松嶺，仙駕如聞。
久勤報德之願，未暇封崇之禮。
遲回刻石，梗概銘山，萬姓瞻予，言可複也。
○上方大洞真元妙經品序 朕聞寥廓之際，真宰存焉。
溟涬之初，聖人利見，其教善貸而不有，其道日用而惟新。
則煥乎雲篆仙書，秘乎瑤篇玉簡。
非握圖授箓之後，不能行其教；非栖真宅元之士，不能窺其文。
明真有科，太上留誡，為務度人，歸依大道。
是者真元聖主，上方開化，無極太上，靈寶天尊。
居一氣化均之天，九清自然之國，翠華阙庭，紫真宮掖，升千光雲殿，登七珍寶座。
俯視蒼生，崇猷或略。
於是天尊，宣揚教範，命真仙之衆，傳經化人。
誦之者履天尊之域，行之者遊太上之鄉，故《洞元靈寶太上天關經》雲：“上方玉虛，明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，統三界仙凡修短，禍福增減。
”是以圖立形儀，欲代人歸命信禮，而求長生，仍可敬之。
伏聞稱贊上方天尊忏文。
欽哉！至聖至真，五境出三羅之界；無颠無頂，八方朝七寶之宮。
統黃上之天元，鎮中央之地極。
威光奕奕，神德巍巍，精叩感通，至誠善應。
如人禮念恭信，則見存獲福；香花供養，則已往生天。
普願歸依，同成道果。
○一切道經音義序 朕聞大道幽深，妙門虛寂，龜山之文不測，龍漢之旨難窺。
況複記錄漸訛，年齡浸遠。
黃庭妙簡，或逢燕彘之疑；缥府真言，多有魯魚之失。
遂令玉京後進，覽秘篆而無從；金阙群遊，習靈符而有誤。
恭惟老氏，國之本宗，遺述元經，朕之夙好，詳其乖舛，深可籲嗟。
爰命諸觀大德，及兩宮學士，讨論義理，尋繹沖微。
披《珠叢》、《玉篇》之衆書，考《字林》、《說文》之群籍。
入其阃阈，得其菁華。
所音見在《一切經音義》，凡有一百四十卷。
其音義目錄及經目，不入此數之中。
庶以宣闡青元，發揮碧落，毗助風化，訓導甿黎。
令其讬志希夷，永絕陶陰之惑；歸心徼妙，長祛晉亥之迷雲爾。
○道德真經疏釋題詞 老子者，太上元元皇帝之内号也。
元元道宗，降生伊亳，肅肅皇祖，命氏我唐。
垂裕之訓，無疆之祉，長發遠祥，系本瓜瓞。
其出處之迹，方冊備記。
道家以為玉晨應号，馬遷謂之隐君子，而仲尼師之。
繙經中其太謾，問禮歎乎龍德，是孔某無間然矣。
在周室久之，将導西極，關令尹喜請著書，於是演二篇焉。
明道德生畜之源，罔不盡此，而其要在乎理身理國。
理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。
故《經》曰：“道常無為而無不為。
侯王若能守，萬物将自化。
”又曰：“我無為而人自化，我無事而人自富，我好靜而人自正，我無欲而人自樸。
”理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。
故《經》曰：“常無欲以觀其妙。
”又曰：“不貴難得之貨”，“不見可欲。
”又曰：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛”，而皆守之以柔弱雌靜。
故《經》曰：“柔勝剛，弱勝強。
”又曰：“知其雄，守其雌。
”此其大旨也。
及乎窮理盡性，閉緣息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，元之又元，此殆不可得而言傳者矣。
其教圓，其文約，其旨暢，其言迩。
故遊其廊庑者，皆自以為升堂睹奧，及研精覃思。
然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。
《經》曰：“有物混成，先天地生。
”“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
”故知大道者，虛極妙本之強名，名其通生也。
《莊子》曰：“太初有無。
”有無者，言有此妙無也。
又曰：“無有無名。
”無名者，未立強名也。
故《經》曰：“無名天地之始”，強名通生曰道。
故《經》曰：“有名萬物之母。
”《莊子》又曰：“物得以生謂之德。
”德，得也。
言天地萬變旁通，品物皆資妙本，而以生成得生為德。
故《經》曰：“道生之，德畜之。
”則知道者德之體，德者道之用也。
而經分上下者，先明道而德次之也。
然體用之名可散也，體用之實不可散也。
故《經》曰：“同出而異名。
”同謂之元。
語其出，則分而為二：咨其同，則混而為一。
且王者事天明，事地察，示有本，教以孝，柰何郊丘之禮，猶獨以祈谷為名者耶？ 於戲！享於至誠，錫以繁祉。
黃雲蓋於神鼎，降光燭於靈壇。
自昔已然，乃今複見。
斯固陰精有所寓，寶氣為不誣，雖寂寥而不動，亦動之而斯應。
顧朕之不德，靈感何從？賴累聖儲祉，福流所緻。
乃眚災肆赦，與物更始，大赉天下，有慶兆人。
山川鬼神，鳥獸魚鼈，莫不允若，莫不鹹甯。
此所以承覆載，報生植，資元元，盡翼翼，豈與夫封禅有牒，專在求仙，秘祝有辭，密於移過而已！ ○西嶽太華山碑序 天有四序，星辰辨其分；地有五方，山嶽鎮其域。
陰陽交暢，則品物形矣；精氣相射，則神祗著矣。
西嶽太華山者，當少陰用事，萬物生華，故曰華山。
踞中土西偏，當七官正位，是稱西嶽。
披圖以察削成，而四方信焉；立表以算其高，五千仞明焉。
石壁磔豎而雄竦，衆山奔走而傾附。
其氣肅，其勢威，其行配金，其辰直酉。
前對華陽之國，後壓華陰之郡，左抱桃林之塞，右産藍田之玉。
諒少昊在之下都，即蓐收之别館也。
軒帝遊焉，以會衆神；虞舜柴焉，以觐群後。
爰自夏氏，迄於隋室，朝延五姓，載曆三千，祀典相因，舊章未改，壇場廟宇，何代不修，一禱三祠，無歲而缺。
所以報生殖，事靈神，不有怠也；故亦祥休明，災淫慝，未嘗爽也。
皇天眷祐，馨我烈祖，奄有萬方，逮乎六葉。
郊天地，望山川，精意必達，墜典鹹甄，亦命州将，四時告虔，加視王秩，進号金天。
若是何者？抑有由焉，予小子之生也。
歲景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，協太華之本命。
故常寤寐靈嶽，肸蚃神交。
玉帛未陳，幽贊必先意而啟；椒醑雖薄，景福杲應期而集。
元感昭賽，可一二而道邪。
記雲：“下有方士真人，金鼎石室；上有明星玉女，仙草瑤池。
”茅龍一去，毛女千祀，前代帝王，多有僥觊。
朕學犧文之道，故非斯人之徒。
憂在至道之不宏，不憂富貴之無永；患在蒼生之不理，不患年壽之若流。
以功施四海為長生，以業傳百代為不死。
焉羨置集靈之宮，虛望非福；立存仙之殿，勞思輕舉者哉！於戲！維嶽配天，上弼予志。
予欲大康兆人，嶽翼予欲。
定禮樂諧神人，嶽聽予思。
其維嶽降神，生此多士，無俾申甫，專美於嵩。
語酌古訓，心通神境，善而不答，誠而不應，未之有也，嶽其念哉。
十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸於洛師，停銮廟下，清眺仙掌，雲拂石床，霓裳可接，風過松嶺，仙駕如聞。
久勤報德之願，未暇封崇之禮。
遲回刻石，梗概銘山，萬姓瞻予，言可複也。
○上方大洞真元妙經品序 朕聞寥廓之際，真宰存焉。
溟涬之初，聖人利見，其教善貸而不有，其道日用而惟新。
則煥乎雲篆仙書，秘乎瑤篇玉簡。
非握圖授箓之後，不能行其教；非栖真宅元之士，不能窺其文。
明真有科，太上留誡，為務度人，歸依大道。
是者真元聖主，上方開化，無極太上，靈寶天尊。
居一氣化均之天，九清自然之國，翠華阙庭，紫真宮掖，升千光雲殿，登七珍寶座。
俯視蒼生，崇猷或略。
於是天尊，宣揚教範，命真仙之衆，傳經化人。
誦之者履天尊之域，行之者遊太上之鄉，故《洞元靈寶太上天關經》雲：“上方玉虛，明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，統三界仙凡修短，禍福增減。
”是以圖立形儀，欲代人歸命信禮，而求長生，仍可敬之。
伏聞稱贊上方天尊忏文。
欽哉！至聖至真，五境出三羅之界；無颠無頂，八方朝七寶之宮。
統黃上之天元，鎮中央之地極。
威光奕奕，神德巍巍，精叩感通，至誠善應。
如人禮念恭信，則見存獲福；香花供養，則已往生天。
普願歸依，同成道果。
○一切道經音義序 朕聞大道幽深，妙門虛寂，龜山之文不測，龍漢之旨難窺。
況複記錄漸訛，年齡浸遠。
黃庭妙簡，或逢燕彘之疑；缥府真言，多有魯魚之失。
遂令玉京後進，覽秘篆而無從；金阙群遊，習靈符而有誤。
恭惟老氏，國之本宗，遺述元經，朕之夙好，詳其乖舛，深可籲嗟。
爰命諸觀大德，及兩宮學士，讨論義理，尋繹沖微。
披《珠叢》、《玉篇》之衆書，考《字林》、《說文》之群籍。
入其阃阈，得其菁華。
所音見在《一切經音義》，凡有一百四十卷。
其音義目錄及經目，不入此數之中。
庶以宣闡青元，發揮碧落，毗助風化，訓導甿黎。
令其讬志希夷，永絕陶陰之惑；歸心徼妙，長祛晉亥之迷雲爾。
○道德真經疏釋題詞 老子者，太上元元皇帝之内号也。
元元道宗，降生伊亳，肅肅皇祖，命氏我唐。
垂裕之訓，無疆之祉，長發遠祥，系本瓜瓞。
其出處之迹，方冊備記。
道家以為玉晨應号，馬遷謂之隐君子，而仲尼師之。
繙經中其太謾，問禮歎乎龍德，是孔某無間然矣。
在周室久之，将導西極，關令尹喜請著書，於是演二篇焉。
明道德生畜之源，罔不盡此，而其要在乎理身理國。
理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。
故《經》曰：“道常無為而無不為。
侯王若能守，萬物将自化。
”又曰：“我無為而人自化，我無事而人自富，我好靜而人自正，我無欲而人自樸。
”理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。
故《經》曰：“常無欲以觀其妙。
”又曰：“不貴難得之貨”，“不見可欲。
”又曰：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛”，而皆守之以柔弱雌靜。
故《經》曰：“柔勝剛，弱勝強。
”又曰：“知其雄，守其雌。
”此其大旨也。
及乎窮理盡性，閉緣息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，元之又元，此殆不可得而言傳者矣。
其教圓，其文約，其旨暢，其言迩。
故遊其廊庑者，皆自以為升堂睹奧，及研精覃思。
然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。
《經》曰：“有物混成，先天地生。
”“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
”故知大道者，虛極妙本之強名，名其通生也。
《莊子》曰：“太初有無。
”有無者，言有此妙無也。
又曰：“無有無名。
”無名者，未立強名也。
故《經》曰：“無名天地之始”，強名通生曰道。
故《經》曰：“有名萬物之母。
”《莊子》又曰：“物得以生謂之德。
”德，得也。
言天地萬變旁通，品物皆資妙本，而以生成得生為德。
故《經》曰：“道生之，德畜之。
”則知道者德之體，德者道之用也。
而經分上下者，先明道而德次之也。
然體用之名可散也，體用之實不可散也。
故《經》曰：“同出而異名。
”同謂之元。
語其出，則分而為二：咨其同，則混而為一。