列傳第三十八
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弊也樸，救樸莫若敬。
殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。
周人矯而變焉，文之弊也薄，救薄則又反之于忠。
然則王道之反覆其無一定邪，亦所祖之不同而功業各異也？自無聖王，人散久矣。
三代之損益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今将反古以救其弊，明風以蕩其穢，三代之制将何所從？太古之化有何異道？”瞻對曰：“瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳于後。
然而俗變事弊，得不随時，雖經聖哲，無以易也。
故忠弊質野，敬失多儀。
周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之于忠。
三代相循，如水濟火，所謂随時之義，救弊之術也。
羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異。
非賢聖之不同，世變使之然耳。
今大晉闡元，聖功日隮，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。
然而大道既往，人變由久，謂當今之政宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，太和可緻也。
” 又問：“在昔哲王象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以甯祖考，辟雍所以班禮教，太學所以講藝文，此蓋有國之盛典，為幫之大司。
亡秦廢學，制度荒阙。
諸儒之論，損益異物。
漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之一物。
将何所從？”對曰：“周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。
其大數有六。
古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。
又其正中，皆雲太廟，以順天時，施行法令，宗祀養老，訓學講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。
故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則白璧雍。
異名同事，其實一也。
是以蔡邕謂之一物。
” 又問：“庶明亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。
故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。
此長世所以廢興，有邦所以崇替。
夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理無世不對，而事千載恆背。
古之興王何道而如彼？後之衰世何阙而如此？”對曰：“興隆之政務在得賢，清平之化急于拔才，故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。
武丁擢傅岩之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勳百代。
先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。
是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄飖，甘露豐墜，醴泉吐液，硃草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，别長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。
今貢賢之途已闿，而教學之務未廣，是以進競之志恆銳，而務學之心不修。
若辟四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優劣，厝之百僚，置之群司，使調物度宜，節宣國典，必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭複存也。
” 又問：“昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世歎清問而時歌緝熙。
奸宄既殷，法物滋有。
叔世崇三辟之文，暴秦加族誅之律，淫刑淪胥，虐濫已甚。
漢魏遵承，因而弗革。
亦由險泰不同，而救世異術，不得已而用之故也。
寬克之中，将何立而可？族誅之法足為永制與不？”對曰：“二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。
利害之作，有由而然也。
太古之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義。
仁義貴則強不陵弱，衆不暴寡。
三皇結繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。
且太古知法，所以遠獄。
及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。
《書》曰：‘惟敬五刑，以成三德。
’叔世道衰，既興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。
故漢祖指麾而六合響應，魏承漢末，因而未革，将以俗變由久，權時之宜也。
今四海一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則不仁者遠。
爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。
” 又問曰：“夫五行疊代，陰陽相須，二儀所以隗育，四時所以化生。
《易》稱‘在天成象，在地成形’。
形象之作，相須之道也。
若陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨成。
此應同之至驗，不偏之明證也。
今有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辯之，以釋不同之理。
”對曰：“蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所托，其溫宜也。
若夫水潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性，故陽動而外，陰靜而内。
内性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。
是以金水之明内鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏。
水之受溫，含容之性也。
” 又問曰：“夫窮神知化，才之盡稱；備物緻用，功之極目。
以之為政，則黃羲之規可踵；以之革亂，則玄古之風可紹。
然而唐虞密皇人之闊綱，夏殷繁帝者之約法，機心起而日進，淳德往而莫返。
豈太樸一離，理不可振，将聖人之道稍有降殺邪？”對曰：“政因時以興，機随物而動，故聖王究窮通之源，審始終之理，适時之宜，期于濟世。
皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人知所守。
大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數，故唐虞密皇人之綱，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節，此窮神之道，知化之術，随時之宜，非有降殺也。
” 永康初，州又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒。
其年，除鄢陵公國相，不之官。
明年，左降松滋侯相。
太安中，棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在榮傳。
召拜尚書郎，與榮同赴洛，在途共論《易》太極。
榮曰：“太極者，蓋謂混沌之時曚昧未分，日月含其輝，八卦隐其神，天地混其體，聖人藏其身。
然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闿拓。
《老子》雲‘有物混成，先天地生’，誠《易》之太極也。
而王氏雲‘太極天地’，愚謂末當。
夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。
今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。
《老子》又雲‘天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久’‘一生二，二生三，三生萬物’，以資始沖氣以為和。
原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為準也。
”瞻曰：“昔疱犧畫八卦，陰陽之理盡矣。
文王、仲
殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。
周人矯而變焉，文之弊也薄，救薄則又反之于忠。
然則王道之反覆其無一定邪，亦所祖之不同而功業各異也？自無聖王，人散久矣。
三代之損益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今将反古以救其弊，明風以蕩其穢，三代之制将何所從？太古之化有何異道？”瞻對曰：“瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳于後。
然而俗變事弊，得不随時，雖經聖哲，無以易也。
故忠弊質野，敬失多儀。
周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之于忠。
三代相循，如水濟火，所謂随時之義，救弊之術也。
羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異。
非賢聖之不同，世變使之然耳。
今大晉闡元，聖功日隮，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。
然而大道既往，人變由久，謂當今之政宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，太和可緻也。
” 又問：“在昔哲王象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以甯祖考，辟雍所以班禮教，太學所以講藝文，此蓋有國之盛典，為幫之大司。
亡秦廢學，制度荒阙。
諸儒之論，損益異物。
漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之一物。
将何所從？”對曰：“周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。
其大數有六。
古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。
又其正中，皆雲太廟，以順天時，施行法令，宗祀養老，訓學講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。
故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則白璧雍。
異名同事，其實一也。
是以蔡邕謂之一物。
” 又問：“庶明亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。
故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。
此長世所以廢興，有邦所以崇替。
夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理無世不對，而事千載恆背。
古之興王何道而如彼？後之衰世何阙而如此？”對曰：“興隆之政務在得賢，清平之化急于拔才，故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。
武丁擢傅岩之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勳百代。
先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。
是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄飖，甘露豐墜，醴泉吐液，硃草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，别長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。
今貢賢之途已闿，而教學之務未廣，是以進競之志恆銳，而務學之心不修。
若辟四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優劣，厝之百僚，置之群司，使調物度宜，節宣國典，必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭複存也。
” 又問：“昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世歎清問而時歌緝熙。
奸宄既殷，法物滋有。
叔世崇三辟之文，暴秦加族誅之律，淫刑淪胥，虐濫已甚。
漢魏遵承，因而弗革。
亦由險泰不同，而救世異術，不得已而用之故也。
寬克之中，将何立而可？族誅之法足為永制與不？”對曰：“二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。
利害之作，有由而然也。
太古之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義。
仁義貴則強不陵弱，衆不暴寡。
三皇結繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。
且太古知法，所以遠獄。
及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。
《書》曰：‘惟敬五刑，以成三德。
’叔世道衰，既興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。
故漢祖指麾而六合響應，魏承漢末，因而未革，将以俗變由久，權時之宜也。
今四海一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則不仁者遠。
爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。
” 又問曰：“夫五行疊代，陰陽相須，二儀所以隗育，四時所以化生。
《易》稱‘在天成象，在地成形’。
形象之作，相須之道也。
若陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨成。
此應同之至驗，不偏之明證也。
今有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辯之，以釋不同之理。
”對曰：“蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所托，其溫宜也。
若夫水潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性，故陽動而外，陰靜而内。
内性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。
是以金水之明内鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏。
水之受溫，含容之性也。
” 又問曰：“夫窮神知化，才之盡稱；備物緻用，功之極目。
以之為政，則黃羲之規可踵；以之革亂，則玄古之風可紹。
然而唐虞密皇人之闊綱，夏殷繁帝者之約法，機心起而日進，淳德往而莫返。
豈太樸一離，理不可振，将聖人之道稍有降殺邪？”對曰：“政因時以興，機随物而動，故聖王究窮通之源，審始終之理，适時之宜，期于濟世。
皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人知所守。
大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數，故唐虞密皇人之綱，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節，此窮神之道，知化之術，随時之宜，非有降殺也。
” 永康初，州又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒。
其年，除鄢陵公國相，不之官。
明年，左降松滋侯相。
太安中，棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在榮傳。
召拜尚書郎，與榮同赴洛，在途共論《易》太極。
榮曰：“太極者，蓋謂混沌之時曚昧未分，日月含其輝，八卦隐其神，天地混其體，聖人藏其身。
然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闿拓。
《老子》雲‘有物混成，先天地生’，誠《易》之太極也。
而王氏雲‘太極天地’，愚謂末當。
夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。
今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。
《老子》又雲‘天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久’‘一生二，二生三，三生萬物’，以資始沖氣以為和。
原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為準也。
”瞻曰：“昔疱犧畫八卦，陰陽之理盡矣。
文王、仲