卷九十三 仙籍語論要記部二
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◎神仙可學論
《洪範》響用五福，其一曰壽。
延命至于期頤，皇天猶以為景福之最，況神仙度世永無窮乎！然則長生大慶，無等倫以俦拟，當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之，中智已下，逮于庶民，與飛走蛸翹同。
其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。
中智已上，為名教所撿，區區于三綱五常不暇，聞道而若存若亡。
能挺然竦身，而不使常情汨沒，專以修煉為務者，千萬人中或一人而已。
又行之者密，得之者隐，故舉俗罕為其方。
悲夫！昔桑矯問于涓子曰：自古有死，複雲有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。
夫言兩有者，為理無不存。
理無不存，則神仙可學也。
嵇公言：神仙，特受異氣，禀之自然，若積學所能緻。
此未必盡其端矣。
有不因修學而緻者，禀受異氣也；有必待學而後成者，功業充也；有學而不得者，初勤中惰，誠不終也。
三者各有其旨，不可以一貫推之。
人生天地之中，殊于衆類，明矣。
感則應，激則通。
所以耿恭援刀，平陸泉湧；李廣發天，伏石飲羽。
精誠在于斯須，擊猶土石，應若影響，況丹懇久着，真君豈不為之潛運乎？潛運則不死之階立緻矣。
孰為真君？則太上也。
為神明宗極，獨在于窅冥之先，高居紫微之上，陰骘兆庶。
《詩》稱上帝臨汝，《書》曰，天監孔明，福善禍淫，不差毫末。
而迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末。
故遠于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。
當世之士，未能窺妙門，洞幽赜。
雷同以泯滅為真實，生成為假幻。
但所取者性，所為者形。
甘之死地，乃為常理。
殊不知乾坤為《易》之韫，乾坤毀則無以見《易》，形氣者為性之府，形氣敗，則性無所存。
性無所存，于我何有？遠于仙道一也。
其次，謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。
彼昏于智察，則信誣誷。
讵知塊然之有，起自寥然之無。
積虛而生神，神用而孕氣。
氣凝而漸着，累着而成形。
形立神居，乃為人矣。
故任其流遁則死，反其宗源則仙。
所以招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神。
體與道冥，謂之得道。
道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終于不悟。
遠于仙道二也。
其次，強以存亡為一體，謬以前識為悟真。
形骸以敗散為期，營魄以更生為用。
乃厭見有之質，惟謀将來之身。
安知入造化之洪爐。
任陰陽之鼓鑄？遊魂遷革，别守他器。
神歸異族，識昧先形。
猶鳥化為魚，魚化為鳥，各從所适，兩不相通。
形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者而人不哀。
遠于仙道三也。
其次，以軒冕為得意，功名為不朽，悅色<身除>聲，豐衣厚味，自謂封植為長策，贻後昆為遠圖。
焉知盛必衰，高必危，得必喪，成必虧。
守此用為深固，置清虛于度外。
肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？遠于仙道四也。
其次，強盛之時為情愛所役，斑白之後，有希生之心。
雖修學始萌，而傷殘未補。
靡蠲積習之性，空務皮膚之好。
竊慕道之名，乖契真之實。
不除死籍，未載玄錄。
歲月荏苒，大期奄至。
及将殂謝，而怨咎神明。
遠于仙道五也。
其次，聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲于爐火，孜孜于草木，财屢空于八石，藥難效于三關。
不知金液待訣于靈人，芝英必資于道氣。
莫究其本，務之于末，竟無所就，謂古人欺我。
遠于仙道六也。
其次，身栖道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習。
外招清淨之譽，内蓄奸回之謀。
人乃可欺，神不可誷。
遠于仙道七也。
若乃性躭玄虛，情寡嗜好。
不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。
體至仁，含至靜。
超迹塵滓，栖真物表，想道結襟，以無為為事。
近于仙道一也。
其次，希高敦古，克意尚行。
知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。
剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處林嶺，修清真。
近于仙道二也。
其次，身居祿位之場，心遊道德之鄉。
奉上以忠，臨下以義。
于己薄，于人厚。
仁慈恭和，弘施搏愛。
外混嚣濁，内含澄清。
潛行密修，好生惡死。
近于仙道三也。
其次，蕭灑荜門，樂貧甘賤。
抱經濟之器，泛若無；洞古今之學，曠若虛。
爵之不從，祿之不受。
确乎以方外為尚，恬乎以攝生為務。
近于仙道四也。
其次，禀明穎之姿，懷秀拔之節。
奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一載而勝。
然後靜以安身，和以保神，精以緻真。
近于仙道五也。
其次，追悔既往，洗心自新。
雖失之于壯齒，冀收之于晚節。
以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。
轗轲不能移其操，喧嘩不能亂其情。
唯精惟微，積以誠着。
近于仙道六也。
其次，至忠至孝，至貞至廉。
案《真诰》之言，不待修學而自得。
比幹剖心而不死，惠風溺水而複生。
伯夷
延命至于期頤，皇天猶以為景福之最，況神仙度世永無窮乎！然則長生大慶，無等倫以俦拟，當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之，中智已下，逮于庶民，與飛走蛸翹同。
其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。
中智已上，為名教所撿，區區于三綱五常不暇，聞道而若存若亡。
能挺然竦身，而不使常情汨沒，專以修煉為務者，千萬人中或一人而已。
又行之者密，得之者隐，故舉俗罕為其方。
悲夫！昔桑矯問于涓子曰：自古有死，複雲有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。
夫言兩有者，為理無不存。
理無不存，則神仙可學也。
嵇公言：神仙，特受異氣，禀之自然，若積學所能緻。
此未必盡其端矣。
有不因修學而緻者，禀受異氣也；有必待學而後成者，功業充也；有學而不得者，初勤中惰，誠不終也。
三者各有其旨，不可以一貫推之。
人生天地之中，殊于衆類，明矣。
感則應，激則通。
所以耿恭援刀，平陸泉湧；李廣發天，伏石飲羽。
精誠在于斯須，擊猶土石，應若影響，況丹懇久着，真君豈不為之潛運乎？潛運則不死之階立緻矣。
孰為真君？則太上也。
為神明宗極，獨在于窅冥之先，高居紫微之上，陰骘兆庶。
《詩》稱上帝臨汝，《書》曰，天監孔明，福善禍淫，不差毫末。
而迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末。
故遠于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。
當世之士，未能窺妙門，洞幽赜。
雷同以泯滅為真實，生成為假幻。
但所取者性，所為者形。
甘之死地，乃為常理。
殊不知乾坤為《易》之韫，乾坤毀則無以見《易》，形氣者為性之府，形氣敗，則性無所存。
性無所存，于我何有？遠于仙道一也。
其次，謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。
彼昏于智察，則信誣誷。
讵知塊然之有，起自寥然之無。
積虛而生神，神用而孕氣。
氣凝而漸着，累着而成形。
形立神居，乃為人矣。
故任其流遁則死，反其宗源則仙。
所以招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神。
體與道冥，謂之得道。
道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終于不悟。
遠于仙道二也。
其次，強以存亡為一體，謬以前識為悟真。
形骸以敗散為期，營魄以更生為用。
乃厭見有之質，惟謀将來之身。
安知入造化之洪爐。
任陰陽之鼓鑄？遊魂遷革，别守他器。
神歸異族，識昧先形。
猶鳥化為魚，魚化為鳥，各從所适，兩不相通。
形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者而人不哀。
遠于仙道三也。
其次，以軒冕為得意，功名為不朽，悅色<身除>聲，豐衣厚味，自謂封植為長策，贻後昆為遠圖。
焉知盛必衰，高必危，得必喪，成必虧。
守此用為深固，置清虛于度外。
肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？遠于仙道四也。
其次，強盛之時為情愛所役，斑白之後，有希生之心。
雖修學始萌，而傷殘未補。
靡蠲積習之性，空務皮膚之好。
竊慕道之名，乖契真之實。
不除死籍，未載玄錄。
歲月荏苒，大期奄至。
及将殂謝，而怨咎神明。
遠于仙道五也。
其次，聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲于爐火，孜孜于草木，财屢空于八石，藥難效于三關。
不知金液待訣于靈人，芝英必資于道氣。
莫究其本，務之于末，竟無所就，謂古人欺我。
遠于仙道六也。
其次，身栖道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習。
外招清淨之譽，内蓄奸回之謀。
人乃可欺，神不可誷。
遠于仙道七也。
若乃性躭玄虛，情寡嗜好。
不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。
體至仁，含至靜。
超迹塵滓，栖真物表，想道結襟，以無為為事。
近于仙道一也。
其次，希高敦古，克意尚行。
知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。
剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處林嶺，修清真。
近于仙道二也。
其次，身居祿位之場，心遊道德之鄉。
奉上以忠，臨下以義。
于己薄，于人厚。
仁慈恭和，弘施搏愛。
外混嚣濁，内含澄清。
潛行密修，好生惡死。
近于仙道三也。
其次，蕭灑荜門，樂貧甘賤。
抱經濟之器，泛若無；洞古今之學，曠若虛。
爵之不從，祿之不受。
确乎以方外為尚，恬乎以攝生為務。
近于仙道四也。
其次，禀明穎之姿，懷秀拔之節。
奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一載而勝。
然後靜以安身，和以保神，精以緻真。
近于仙道五也。
其次，追悔既往，洗心自新。
雖失之于壯齒，冀收之于晚節。
以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。
轗轲不能移其操，喧嘩不能亂其情。
唯精惟微，積以誠着。
近于仙道六也。
其次，至忠至孝，至貞至廉。
案《真诰》之言，不待修學而自得。
比幹剖心而不死，惠風溺水而複生。
伯夷