卷九十三 仙籍語論要記部二
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、叔齊，曾參孝己，人見其沒，道之使存。
如此之流，鹹入仙格，謂之隐景潛化。
死而不忘，此例自然。
近于仙道七也。
放彼七遠，取此七近，謂之拔陷區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。
于是識元命之所在，知正氣之所由。
虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神。
高虛保定之，良藥匡補之，使表裡兼濟，形神俱超。
雖未升騰，吾必謂之揮翼于丹霄之上矣。
夫道無為無形，有情有性。
故曰：人能思道，道亦思人。
道不負人，人負于道。
淵哉言乎！世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。
庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後為至。
故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。
若但以虛極為妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。
故有以無為用，無以有為資。
是以覆載長存，真聖不滅。
故為生者，天地之大德也。
所以見宇宙之廣，萬物之殷，為吾存也。
若煙散灰滅，何異于天傾地淪？彼徒昭昭，非我所有。
故曰：死者，天人之荼毒。
孰能黜彼荼毒，拂衣絕塵，獨與道鄰？道豈遠乎？将斯至矣！ 夫至虛韫妙，待感而靈。
猶金石含響，待擊而鳴。
故豁方寸以契虛，虛則靜。
憑至靜以積感，感則通。
通則宇宙泰定，天光發明。
形性相資，未始有極。
且人之禀形，模範天地。
五髒六腑，百關四肢，皆神明所居，各有主守。
存之則有，廢之則無。
有則生，無則死。
故去其死，取其生。
若乃諷《太帝之金書》，研《洞真之玉章》，集帝一于绛宮，列三元于紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱。
道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。
此皆自凡而為仙，自仙而為真。
真與道合，謂之神人。
神人能存能亡，能晦能光。
出化機之表，入太漠之鄉。
無心而朗鑒，無翼而翺翔。
嬉明霞之館，宴羽景之堂。
歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。
此道布在金簡，安可輕宣其密奧哉？好學之士，宜啟玉檢，以探其秘焉。
又儒墨所宗，忠孝慈愛；仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。
其三者孰為大？于戲！古初不得而詳，羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載于竹帛，近則接于見聞。
古今得者，皎皎如彼。
神仙可學，炳炳如此。
凡百君子，胡不勉之哉！ ---------------------------------------- ◎道性論 天尊告善才言：善男子，我欲海空修習因者，即是道性。
道性無生無滅。
無生滅故，即是海空。
海空之空，無因無果。
無因果故，以破煩惱。
以是因緣，名為修習。
善才又言：如是所說，道性之性，無生無滅。
衆生道性，為悉共有各各有之。
若共者，一人得入海空藏時，一切衆生亦應俱入。
譬如怨雠，或千或百。
若一人可和千百，則千百亦和一人相怨。
道性亦爾，一人時和。
一切衆生道性，不一不二，究竟平等。
猶如虛空，一切衆生同共有之。
天尊告曰：善男子，深山有寶，名曰上勝，人若取之，則成富有。
衆生道性，亦複如是。
善才又言：如所說上勝寶者，是一是多？若一者，一人得已，則應有盡。
山空寶盡，雲何而言，一切衆生修持淨戒得入一乘海空智藏？若是多者，雲何而言是海空者，非一切法，衆生道性亦如是耶？天尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切衆生，悉于中行，無障礙故。
道性衆生，亦複如是。
善男子，譬如寶珠，唯有一門，雖有人多，經遊出入，曾無逼怎亦無人能破壞寶珠而赍持去。
道性衆生，亦複如是。
善男子，譬如橋梁，随諸行人，或重或輕，以是橋梁，無有增減。
衆生道性，亦複如是。
又譬如鹽味，置于諸物，乃至水中，皆悉鹹物。
物不名鹽，鹽不名物，乃至水中，亦複如是。
名字雖變，性不失偏。
五味之中，皆悉鹹味。
若有飲水，鹽味甚逼，實不見鹽于水中。
衆生道性，亦複如是。
維遍五道，長短異身，而道性常一不異。
---------------------------------------- ◎三相論 《海空智藏經》雲：三相者，所謂有相，非有相，非無相。
若照此相，則得入于智慧之源。
夫觀三相，舛越不同。
自有衆生，從有相觀，入至無相；自有衆生，從無相觀，入至有相；自有衆生，神意定然，非彼二相，而得觀見有無之相。
善男子，若有衆生，作人學人，常運其心，從有觀無，而樹意，言：我見萬物，今雖現有，必歸于無。
當知一切，盡是虛無，非有實事。
無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。
當知此人，是為斷見，雖似智慧，而乖其宗。
善男子，若複有人，常運其心，從無觀有而樹意，言：即此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何緣生，必因于無。
是知無中，皆悉有有。
以有有故，一切無無
如此之流，鹹入仙格，謂之隐景潛化。
死而不忘，此例自然。
近于仙道七也。
放彼七遠，取此七近，謂之拔陷區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。
于是識元命之所在，知正氣之所由。
虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神。
高虛保定之，良藥匡補之，使表裡兼濟，形神俱超。
雖未升騰，吾必謂之揮翼于丹霄之上矣。
夫道無為無形，有情有性。
故曰：人能思道，道亦思人。
道不負人，人負于道。
淵哉言乎！世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。
庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後為至。
故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。
若但以虛極為妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。
故有以無為用，無以有為資。
是以覆載長存，真聖不滅。
故為生者，天地之大德也。
所以見宇宙之廣，萬物之殷，為吾存也。
若煙散灰滅，何異于天傾地淪？彼徒昭昭，非我所有。
故曰：死者，天人之荼毒。
孰能黜彼荼毒，拂衣絕塵，獨與道鄰？道豈遠乎？将斯至矣！ 夫至虛韫妙，待感而靈。
猶金石含響，待擊而鳴。
故豁方寸以契虛，虛則靜。
憑至靜以積感，感則通。
通則宇宙泰定，天光發明。
形性相資，未始有極。
且人之禀形，模範天地。
五髒六腑，百關四肢，皆神明所居，各有主守。
存之則有，廢之則無。
有則生，無則死。
故去其死，取其生。
若乃諷《太帝之金書》，研《洞真之玉章》，集帝一于绛宮，列三元于紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱。
道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。
此皆自凡而為仙，自仙而為真。
真與道合，謂之神人。
神人能存能亡，能晦能光。
出化機之表，入太漠之鄉。
無心而朗鑒，無翼而翺翔。
嬉明霞之館，宴羽景之堂。
歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。
此道布在金簡，安可輕宣其密奧哉？好學之士，宜啟玉檢，以探其秘焉。
又儒墨所宗，忠孝慈愛；仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。
其三者孰為大？于戲！古初不得而詳，羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載于竹帛，近則接于見聞。
古今得者，皎皎如彼。
神仙可學，炳炳如此。
凡百君子，胡不勉之哉！ ---------------------------------------- ◎道性論 天尊告善才言：善男子，我欲海空修習因者，即是道性。
道性無生無滅。
無生滅故，即是海空。
海空之空，無因無果。
無因果故，以破煩惱。
以是因緣，名為修習。
善才又言：如是所說，道性之性，無生無滅。
衆生道性，為悉共有各各有之。
若共者，一人得入海空藏時，一切衆生亦應俱入。
譬如怨雠，或千或百。
若一人可和千百，則千百亦和一人相怨。
道性亦爾，一人時和。
一切衆生道性，不一不二，究竟平等。
猶如虛空，一切衆生同共有之。
天尊告曰：善男子，深山有寶，名曰上勝，人若取之，則成富有。
衆生道性，亦複如是。
善才又言：如所說上勝寶者，是一是多？若一者，一人得已，則應有盡。
山空寶盡，雲何而言，一切衆生修持淨戒得入一乘海空智藏？若是多者，雲何而言是海空者，非一切法，衆生道性亦如是耶？天尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切衆生，悉于中行，無障礙故。
道性衆生，亦複如是。
善男子，譬如寶珠，唯有一門，雖有人多，經遊出入，曾無逼怎亦無人能破壞寶珠而赍持去。
道性衆生，亦複如是。
善男子，譬如橋梁，随諸行人，或重或輕，以是橋梁，無有增減。
衆生道性，亦複如是。
又譬如鹽味，置于諸物，乃至水中，皆悉鹹物。
物不名鹽，鹽不名物，乃至水中，亦複如是。
名字雖變，性不失偏。
五味之中，皆悉鹹味。
若有飲水，鹽味甚逼，實不見鹽于水中。
衆生道性，亦複如是。
維遍五道，長短異身，而道性常一不異。
---------------------------------------- ◎三相論 《海空智藏經》雲：三相者，所謂有相，非有相，非無相。
若照此相，則得入于智慧之源。
夫觀三相，舛越不同。
自有衆生，從有相觀，入至無相；自有衆生，從無相觀，入至有相；自有衆生，神意定然，非彼二相，而得觀見有無之相。
善男子，若有衆生，作人學人，常運其心，從有觀無，而樹意，言：我見萬物，今雖現有，必歸于無。
當知一切，盡是虛無，非有實事。
無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。
當知此人，是為斷見，雖似智慧，而乖其宗。
善男子，若複有人，常運其心，從無觀有而樹意，言：即此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何緣生，必因于無。
是知無中，皆悉有有。
以有有故，一切無無