卷九十一 七部名數要記部
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：天道極即盈，盈即損，日月是也。
故聖人保沖氣，不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道自然也。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑賤。
衆人為之，故弗能成；執之故弗能得。
是以聖人法天，弗為而成，不執即得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍。
其沖即正，其盈即覆。
夫物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。
是故聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇骁力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓。
此五者，先王之所以守天下也。
服此道者，不欲盈。
夫唯不盈，是以能弊不新成。
△守弱第九 老君曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，即至樂極矣。
是以内樂而外不樂，以樂内者也，故有以自樂也，即至貴乎天下。
所以然者，因天下而為天下也。
天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣。
是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行。
不待勢而尊，不須财而富，不須力而強。
不利财貨，不貪勢名。
不以貴為安，不以賤為危。
形神氣志，各居其宜。
夫形者，生之舍也，氣者，生之元也，神者，生之制也。
一失其位，即三者傷矣。
故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。
貪驕多欲之人，冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之智，立高于世，即精神日耗以遠。
久淫而不還，形閉口距，即無由入矣，是以時有盲妄之患。
夫精神氣志者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。
是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮。
如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
老君曰：所謂真人者，性合乎道者也。
故有若無，實若虛，治其内不知其外。
明白入素，無為而複樸。
體性抱神，以遊天地之間。
芒然彷徉塵埃之外，逍遙無事之業。
機械知巧，弗載于心。
審于無假，不與物遷。
見事之化，而守其宗。
心意專于内，通遠歸于一。
居不知所為，行不知所之。
弗學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辨。
感而應，迫而動，不得已而用。
如光之不耀，如景之不炎。
以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無為。
以死生為一化，以萬異為一方。
有精而弗使，有神而弗行。
守大渾之樸，立至精之中。
其寝不夢，其知不萌，其動無形，其靜無體。
存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，所以能假乎道者也。
使神陽達而不失于充，日夜無陰而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬化。
千變萬轉。
而未始有極。
化者複歸于無形者也，不化者與天地俱生者也。
故生者未嘗其生，化者未嘗其化。
此真人之遊也，純粹素樸之道矣。
---------------------------------------- ◎十三虛無 老君曰：生從十三：虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、頓、時、和、啬。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形從體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作随陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神内守，謂之啬。
---------------------------------------- ◎七報 真人曰：負陰抱陽，因緣各異。
舍死得生，果報不同。
為善善至，為惡惡來。
如影随形，毫分無謬。
善惡多端，福報難數。
大而言之，其标
故聖人保沖氣，不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道自然也。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑賤。
衆人為之，故弗能成；執之故弗能得。
是以聖人法天，弗為而成，不執即得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑瀍。
其沖即正，其盈即覆。
夫物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。
是故聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇骁力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓。
此五者，先王之所以守天下也。
服此道者，不欲盈。
夫唯不盈，是以能弊不新成。
△守弱第九 老君曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，即至樂極矣。
是以内樂而外不樂，以樂内者也，故有以自樂也，即至貴乎天下。
所以然者，因天下而為天下也。
天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣。
是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行。
不待勢而尊，不須财而富，不須力而強。
不利财貨，不貪勢名。
不以貴為安，不以賤為危。
形神氣志，各居其宜。
夫形者，生之舍也，氣者，生之元也，神者，生之制也。
一失其位，即三者傷矣。
故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。
貪驕多欲之人，冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之智，立高于世，即精神日耗以遠。
久淫而不還，形閉口距，即無由入矣，是以時有盲妄之患。
夫精神氣志者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。
是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮。
如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
老君曰：所謂真人者，性合乎道者也。
故有若無，實若虛，治其内不知其外。
明白入素，無為而複樸。
體性抱神，以遊天地之間。
芒然彷徉塵埃之外，逍遙無事之業。
機械知巧，弗載于心。
審于無假，不與物遷。
見事之化，而守其宗。
心意專于内，通遠歸于一。
居不知所為，行不知所之。
弗學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辨。
感而應，迫而動，不得已而用。
如光之不耀，如景之不炎。
以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無為。
以死生為一化，以萬異為一方。
有精而弗使，有神而弗行。
守大渾之樸，立至精之中。
其寝不夢，其知不萌，其動無形，其靜無體。
存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，所以能假乎道者也。
使神陽達而不失于充，日夜無陰而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬化。
千變萬轉。
而未始有極。
化者複歸于無形者也，不化者與天地俱生者也。
故生者未嘗其生，化者未嘗其化。
此真人之遊也，純粹素樸之道矣。
---------------------------------------- ◎十三虛無 老君曰：生從十三：虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、頓、時、和、啬。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形從體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作随陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神内守，謂之啬。
---------------------------------------- ◎七報 真人曰：負陰抱陽，因緣各異。
舍死得生，果報不同。
為善善至，為惡惡來。
如影随形，毫分無謬。
善惡多端，福報難數。
大而言之，其标