卷九十一 七部名數要記部
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以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒。
适情辭餘，不貪多積。
清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮。
棄聰明，反泰一，休精神，去知故無好無憎，是為大通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成？故知養生之和者，即不可懸以利；通乎外内之府者，不可誘以勢。
無外之外至大，無内之内至貴。
能知大貴，何往而不遂也！ △守易第六 老君曰：古之道者，理情性，治心術，養以和，持以适，樂道而忘賤，安德而忘貧。
性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。
無益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。
不縱身肆意，度制可以為天下儀。
量腹而食，度形而衣，容身而遊，适情而行。
餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉！若然，可謂能體道矣。
△守清第七 老君曰：人所受形于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。
或以死，或以生，或為君子，或為小人，其所以為制者異也。
神者，知之源也，神清即知明。
知者，心之府也，知公即心平。
人莫鑒于流水，而鑒于澄水者，以其清且淨也。
故神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。
夫鑒明者，塵垢弗污染也；神清者，嗜欲弗<身除>着也。
故心有所至，神既然之，反之于虛，即消爍滅息矣！此聖人之遊也。
故治天下者，必達性命之情而後可已。
老君曰：夫所謂聖人者，适情而已。
量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪污之心無由生。
故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必不以趨行求者也。
誠違乎性命之情，仁義自付。
若夫神無所奄，心無所載，通同修達，澹然無事。
勢利不能誘也，聲色不能淫也，辯者不能說也，知者不能動也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。
夫生生者不死，化物者不化。
不達乎此，雖知統天地，明照日月，辯解連環，澤潤金石，猶無益于天下，故聖人不失所守。
老君曰：靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以處德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，即得安其位。
養生以安世，抱德以終年，可謂能體道矣。
若然者，血脈無郁墐，五髒無積氣，禍福弗能撓滑，毀譽弗能塵累。
非有其世，孰能濟焉？有其人不待時，身猶不能脫，又況無道乎！夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之音者，目不見太山之峻。
故小有所志者，必大有所忘。
今萬物之來，擢拔吾性，倦苦吾情，精若泉源，雖欲勿衰，其可得耶？今盆水清之終日，不能見塵祇，濁之不過一撓，即不能見方圓之象。
精神難清而易濁，猶盆水也。
老君曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。
任臣者，危亡之道也，尚賢者，疑惑之源也，法天者，治天地之道，虛靜為主。
虛無不受，靜無不待，知虛靜之道，乃能終始。
故聖人以靜為治，以動為亂。
故曰：勿惑勿撄，萬物将自清，勿驚勿駭，萬物将自理，謂之天道。
△守盈第八 老君曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為稸。
懷天下之有，萬物之多，即氣實而志驕。
大者用兵侵伐，小者居傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
是以聖人以道損之，執一無為，不損沖氣。
見小守柔，退而無為，法于江海。
江海弗為，百川自歸，故能成其大；聖人弗強，萬兆自歸，故能成其王。
為天下牝，故能不死。
人自愛，故能成其貴。
萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可以自輕，自輕則功名不成。
天之道，大以小成，多以少生。
故聖人以道莅天下。
柔弱微妙者，見小也，儉啬損缺者，見少也。
見小故能成其大，見少故能成其美也。
天之道，抑高舉下，損有餘，奉不足。
江海處地之不足，故天下歸之，奉之。
聖人卑謙，清淨辭讓者，見下也；虛心無為者，見不足也。
見下者故能緻其高，見不足者故能成其賢。
跂者不立，矜者不長。
強梁者死，滿溢者亡。
飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。
飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅；小谷處強梁之地，故不得不奪。
是以聖人執雌牝，去此奢泰，不敢行強梁之氣。
執雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能長久也。
老君曰
适情辭餘，不貪多積。
清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮。
棄聰明，反泰一，休精神，去知故無好無憎，是為大通。
除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成？故知養生之和者，即不可懸以利；通乎外内之府者，不可誘以勢。
無外之外至大，無内之内至貴。
能知大貴，何往而不遂也！ △守易第六 老君曰：古之道者，理情性，治心術，養以和，持以适，樂道而忘賤，安德而忘貧。
性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。
無益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。
不縱身肆意，度制可以為天下儀。
量腹而食，度形而衣，容身而遊，适情而行。
餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉！若然，可謂能體道矣。
△守清第七 老君曰：人所受形于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。
或以死，或以生，或為君子，或為小人，其所以為制者異也。
神者，知之源也，神清即知明。
知者，心之府也，知公即心平。
人莫鑒于流水，而鑒于澄水者，以其清且淨也。
故神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。
夫鑒明者，塵垢弗污染也；神清者，嗜欲弗<身除>着也。
故心有所至，神既然之，反之于虛，即消爍滅息矣！此聖人之遊也。
故治天下者，必達性命之情而後可已。
老君曰：夫所謂聖人者，适情而已。
量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪污之心無由生。
故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必不以趨行求者也。
誠違乎性命之情，仁義自付。
若夫神無所奄，心無所載，通同修達，澹然無事。
勢利不能誘也，聲色不能淫也，辯者不能說也，知者不能動也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。
夫生生者不死，化物者不化。
不達乎此，雖知統天地，明照日月，辯解連環，澤潤金石，猶無益于天下，故聖人不失所守。
老君曰：靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以處德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，即得安其位。
養生以安世，抱德以終年，可謂能體道矣。
若然者，血脈無郁墐，五髒無積氣，禍福弗能撓滑，毀譽弗能塵累。
非有其世，孰能濟焉？有其人不待時，身猶不能脫，又況無道乎！夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之音者，目不見太山之峻。
故小有所志者，必大有所忘。
今萬物之來，擢拔吾性，倦苦吾情，精若泉源，雖欲勿衰，其可得耶？今盆水清之終日，不能見塵祇，濁之不過一撓，即不能見方圓之象。
精神難清而易濁，猶盆水也。
老君曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。
任臣者，危亡之道也，尚賢者，疑惑之源也，法天者，治天地之道，虛靜為主。
虛無不受，靜無不待，知虛靜之道，乃能終始。
故聖人以靜為治，以動為亂。
故曰：勿惑勿撄，萬物将自清，勿驚勿駭，萬物将自理，謂之天道。
△守盈第八 老君曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為稸。
懷天下之有，萬物之多，即氣實而志驕。
大者用兵侵伐，小者居傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
是以聖人以道損之，執一無為，不損沖氣。
見小守柔，退而無為，法于江海。
江海弗為，百川自歸，故能成其大；聖人弗強，萬兆自歸，故能成其王。
為天下牝，故能不死。
人自愛，故能成其貴。
萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可以自輕，自輕則功名不成。
天之道，大以小成，多以少生。
故聖人以道莅天下。
柔弱微妙者，見小也，儉啬損缺者，見少也。
見小故能成其大，見少故能成其美也。
天之道，抑高舉下，損有餘，奉不足。
江海處地之不足，故天下歸之，奉之。
聖人卑謙，清淨辭讓者，見下也；虛心無為者，見不足也。
見下者故能緻其高，見不足者故能成其賢。
跂者不立，矜者不長。
強梁者死，滿溢者亡。
飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。
飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅；小谷處強梁之地，故不得不奪。
是以聖人執雌牝，去此奢泰，不敢行強梁之氣。
執雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能長久也。
老君曰