卷九十一 七部名數要記部
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◎九守凡九篇
△守和第一
老君曰：天地未形，窅窅冥冥。
渾而為一，自然清澄。
凝濁為地，清微為天。
離為四時。
分為陰陽。
精氣為人，煩氣為蟲。
剛柔相成，萬物乃生。
精神本乎天，骨骼根乎地，精神入其門，骨骼及其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。
天靜以清，地定以甯，萬物失者死，順者生。
故靜寞者，神明之宅也，虛無者，道之所居也。
夫精神所受于天也，而骨骼所禀于地也。
故曰：一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，故貴在守和。
△守神第二 老君曰：人之受天地變化而生也。
一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
形體以成，五髒乃形。
肺主鼻，腎主耳，心主舌，肝主眼，外為表，中為裡。
頭之圓以法天，足之方以象地。
天有四時、五行、九星，三百六十日，人有四支、五髒、九竅，三百六十節。
天有風雨寒暑，而人有興居喜怒。
膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為電，肝為雷，以與天地相比類，而人之心為主。
耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其度，郡受其殃。
天地之道，至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明。
人之耳目，何能久勞而不息？人之精神，何能馳騁而不乏？是故聖人内守而不失。
△守氣第三 夫血氣者，人之華也；五髒者，人之精也。
血氣專乎内而不越外，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而視聽明。
五髒能屬于心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。
故所求多者所得少；所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之戶牖也，氣意者，五髒之使候也。
故耳目淫于聲色，則五髒搖動而不定，血氣淫蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
故聖人愛而弗越，誠使其耳目清明玄達，無所誘慕，氣意虛無和靜而少嗜欲，五髒便利，精神内守，形體不越，即觀乎往世之外，來事之内，禍福之間何足見也！故其出彌遠者，其知彌少，以言精神之不可使外淫也。
故五色亂目使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口曆爽；趨舍滑心，使性飛揚。
故嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦。
疾至，即志氣日耗也。
夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也。
夫唯無以生為者，即所以長得生也。
天地運而相通，萬物總而為一。
能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。
吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也；自其資而甯之，弗敢極也。
敢極，即失至樂矣。
老君曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。
夫哀樂者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之過也。
故其生也天行，其死也物化。
靜即與陰合德，動即與陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之寶也。
形勞而不休即蹶，精用而不已即竭，是故聖人尊之弗敢越。
以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命；無所疏，無所親；抱德養和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；死生無變于己。
故曰至人。
即神以求，無不得也；即神以為，無不成也。
△守仁第四 老君曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊死生即意不懾，同變化即明不眩。
夫至人倚不立之柱，行無關之途，禀不端之府，學不死之師，無往而不遂，無至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛轉禍福，利害不足以患心。
夫為義者，可迫以仁而不可劫以兵；可止以義，而不可懸以利。
君子義死，不可以富貴留。
故為仁義者，不可以死亡恐也，況于無為者乎！無為即無累。
無累之人，以天下為量。
夫上觀至人之論，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。
△守簡第五 老君曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤。
故聖人食足
渾而為一，自然清澄。
凝濁為地，清微為天。
離為四時。
分為陰陽。
精氣為人，煩氣為蟲。
剛柔相成，萬物乃生。
精神本乎天，骨骼根乎地，精神入其門，骨骼及其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。
天靜以清，地定以甯，萬物失者死，順者生。
故靜寞者，神明之宅也，虛無者，道之所居也。
夫精神所受于天也，而骨骼所禀于地也。
故曰：一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，故貴在守和。
△守神第二 老君曰：人之受天地變化而生也。
一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。
形體以成，五髒乃形。
肺主鼻，腎主耳，心主舌，肝主眼，外為表，中為裡。
頭之圓以法天，足之方以象地。
天有四時、五行、九星，三百六十日，人有四支、五髒、九竅，三百六十節。
天有風雨寒暑，而人有興居喜怒。
膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為電，肝為雷，以與天地相比類，而人之心為主。
耳目者，日月也；血氣者，風雨也。
日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其度，郡受其殃。
天地之道，至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明。
人之耳目，何能久勞而不息？人之精神，何能馳騁而不乏？是故聖人内守而不失。
△守氣第三 夫血氣者，人之華也；五髒者，人之精也。
血氣專乎内而不越外，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而視聽明。
五髒能屬于心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。
故所求多者所得少；所見大者所知小。
夫孔竅者，精神之戶牖也，氣意者，五髒之使候也。
故耳目淫于聲色，則五髒搖動而不定，血氣淫蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
故聖人愛而弗越，誠使其耳目清明玄達，無所誘慕，氣意虛無和靜而少嗜欲，五髒便利，精神内守，形體不越，即觀乎往世之外，來事之内，禍福之間何足見也！故其出彌遠者，其知彌少，以言精神之不可使外淫也。
故五色亂目使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口曆爽；趨舍滑心，使性飛揚。
故嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦。
疾至，即志氣日耗也。
夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也。
夫唯無以生為者，即所以長得生也。
天地運而相通，萬物總而為一。
能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。
吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也；自其資而甯之，弗敢極也。
敢極，即失至樂矣。
老君曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。
夫哀樂者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之過也。
故其生也天行，其死也物化。
靜即與陰合德，動即與陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之寶也。
形勞而不休即蹶，精用而不已即竭，是故聖人尊之弗敢越。
以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命；無所疏，無所親；抱德養和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；死生無變于己。
故曰至人。
即神以求，無不得也；即神以為，無不成也。
△守仁第四 老君曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊死生即意不懾，同變化即明不眩。
夫至人倚不立之柱，行無關之途，禀不端之府，學不死之師，無往而不遂，無至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛轉禍福，利害不足以患心。
夫為義者，可迫以仁而不可劫以兵；可止以義，而不可懸以利。
君子義死，不可以富貴留。
故為仁義者，不可以死亡恐也，況于無為者乎！無為即無累。
無累之人，以天下為量。
夫上觀至人之論，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。
△守簡第五 老君曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤。
故聖人食足