卷九十 七部語要部
關燈
小
中
大
染着。
累色至玄，亦不有足。
釣魚不餌，綱而不缯，戈而不繳，钺而不煞。
雖為柯鋒，而心不施。
有道者處之，有德者居之。
虎兕措爪而無所慮；鬼神同群而無所懼。
玃鳥鹦鴿，不相畏恐；狸犬兔鼠，不相避忤。
故君子自處，不群不黨，不曜不動，不利不害，常守靜不移，故成君子也。
任重唯重，其重心累；居藏不藏，其藏必湧。
好淫與淫，其淫唯昏；好帛與帛，終亡乃止。
淩謀不生，攝亦俱然。
故攝心者若仰中着，止意者若以盜淩，晝夜怵怵，憂道不行。
是以道人憂道不憂貧，憂行不憂身。
處惡不壞，居穢不塵，在弱不诤，臨亭不望，期謂志業之行。
可獨修之道者，是故不行而知，不取而取，故曰取。
其味甘焉，和而謂養；其藥善焉，衆和乃醫；其疾徒焉，先後乃所；其佃作焉，日足獲矣。
故累足成步，着備成德。
接下舉高，敷德以正。
截他不修，勤于三道。
三道訖備，通天達道。
是故太初降于太始，太始降于太素。
崇正匠者，其萬備也。
鐘鼓鳴乎，非手不聲。
水中有像，非質不映。
川谷有神，不呼不返。
樸中有器，非匠不崇。
子有長質，非功不苗。
故道加一切。
從氣滿太虛，随前降對，有之以有，無之以無。
道德圓入，不拘一切。
衆生假明而見其物，假聲以聽其音。
非謂聽見之所能，因前而有之。
故道人修于假明之明，習于假聲之聲，故能聽見而不可彰。
體于未言之言，知于未聲之聲，故辯言而可極。
是故真人所為處異，所造者返。
何以故？蓋知天道無親，唯與善人。
養蠶貴葉，功乃就之；養神貴道，真乃可登。
貴本尚末，上下通達；敬根重枝，天道可為。
存母得子，可保終始；珍道保身，大道可因。
守默不移，故能廣載；執直不曲，故能道長。
本法無也，質真若渝。
抱一化元，存元以通其道，守本以緻其子。
故善道者吉，審己者達，察過者泰。
忖短者思齊賢哲，貪高進，務先活。
是以真人常以守一遜過，攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。
飾兵者不祥之器，嚴觀者無厭之至。
假使戰勝，何益乎命？是以有道者貴于廉，無道者貴于貪。
國貪則民病，好兵則民殘。
民殘者，無道之極也。
去不修之道，故能長生；絕自聖之力，故能無極。
祛外來之知，故能發大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。
是以進可進之進，去可發之發，以斯之業，故能果耳。
質真者德，着德者真，積行者達，和氣者聖。
不行而知，不見而明，故曰他心力也。
是以道人行于不足，故能有足；處下不讓，故能成高。
夫欲興太山之功，要須寬居乃得成高；為太極之道，要須廣德乃能達道。
故真人自卑下細，以緻标遠。
金處礦礫，性同内殊。
兩人同名，形性心别。
狼彘貪侶，所求趣異。
故安危心殊，所類各别。
水之無味，萬用崇之；土之無氣，廣載生物。
故無味為味，無氣為氣，故成氣味。
處下居德，能為不失。
累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真。
故萬裡之涉，累足乃達。
雲海中漂，明行自悅。
敦樸易匠，是盈是顯。
沖而不厭，和而不嗄。
正道易興，而人反是。
氣盈于内，彌耀于外。
週流表裡，津及百節。
六甲錯形，流灌丹元。
敷道廣成，無極太康。
少而不老，昏而不耄。
或先于人，或遊太極。
無形無色，非品而利。
成之不居，故能大成。
伴豕而為群，徒遊天下；伴羔而為黨，交行野路。
去留無趣，生死無在。
愚惡侶行，通于天聖。
無隐無伏，皆至神明。
故真人治身，不淫不弊，絕荒閑原，煉神守一，赤子安甯，保國常道也。
禾穑邪外，非種同茂，青苗共逸，無可分别。
銀鍮镴錫，同室而藏，遣不識任意之流，無可分别，唯有審顧之士，乃可了耳。
是以真人審匠投身，而無有悮，顧比學士而師事之。
何以故？非其審者，冰湯同爨，莫有全之。
審己擇交，而無漏敗。
其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。
劫運到滅，墜會而沒。
是以道人托而不久，功而不處，自容自受，正氣不離。
道成四生，廣育萬物；性入萬類，因人成器。
明行者器，貪餌者絕。
是以道生一，德生二，人生三。
故天生萬物，以人為貴。
人能知貴，可以成器。
若不知貴，雜生其精。
識斯理者，大通無極。
夫真人者，不為而功高，不拔而德集。
聲而不答，動而不搖，五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。
故心流速于飛電，馳想急于風雲。
是故折心不在嚴刑，絕味不在五甘。
故去而不為，天道階津矣。
萬筜之途，因路而達；珠羅之服，因針而成。
故學道君子，非路而同趣，異居而同心。
是以道不同，不相為謀。
非其同行之路殊，而心見異，故以非同之同也。
石利傷腰，鐵利傷身，寶利傷命，心利傷性。
夫惟傷者，善或競茲，異厲必申。
故割利去傷，道必附将；舉下取中，氣必充養。
無階之期，大願果常。
積在元氣，而布和大康。
無英公子，善舉硃場。
由除煩結，累心道梁。
會我無邊，是乃無傷。
真人散玉華以卻穢，金仙散日精以拂塵，八素虛映以贊靈，三元命仙以運冥。
明氣九回，神精八纏。
若能夷遐心于床室，思神顔于自然，招靈景之幽華，榮朽老以長存。
累色至玄，亦不有足。
釣魚不餌，綱而不缯，戈而不繳，钺而不煞。
雖為柯鋒，而心不施。
有道者處之，有德者居之。
虎兕措爪而無所慮；鬼神同群而無所懼。
玃鳥鹦鴿，不相畏恐；狸犬兔鼠，不相避忤。
故君子自處，不群不黨，不曜不動，不利不害，常守靜不移，故成君子也。
任重唯重，其重心累；居藏不藏，其藏必湧。
好淫與淫，其淫唯昏；好帛與帛，終亡乃止。
淩謀不生，攝亦俱然。
故攝心者若仰中着，止意者若以盜淩，晝夜怵怵，憂道不行。
是以道人憂道不憂貧，憂行不憂身。
處惡不壞，居穢不塵，在弱不诤，臨亭不望，期謂志業之行。
可獨修之道者，是故不行而知，不取而取，故曰取。
其味甘焉，和而謂養；其藥善焉，衆和乃醫；其疾徒焉，先後乃所；其佃作焉，日足獲矣。
故累足成步，着備成德。
接下舉高，敷德以正。
截他不修，勤于三道。
三道訖備，通天達道。
是故太初降于太始，太始降于太素。
崇正匠者，其萬備也。
鐘鼓鳴乎，非手不聲。
水中有像，非質不映。
川谷有神，不呼不返。
樸中有器，非匠不崇。
子有長質，非功不苗。
故道加一切。
從氣滿太虛，随前降對，有之以有，無之以無。
道德圓入，不拘一切。
衆生假明而見其物，假聲以聽其音。
非謂聽見之所能，因前而有之。
故道人修于假明之明，習于假聲之聲，故能聽見而不可彰。
體于未言之言，知于未聲之聲，故辯言而可極。
是故真人所為處異，所造者返。
何以故？蓋知天道無親，唯與善人。
養蠶貴葉，功乃就之；養神貴道，真乃可登。
貴本尚末，上下通達；敬根重枝，天道可為。
存母得子，可保終始；珍道保身，大道可因。
守默不移，故能廣載；執直不曲，故能道長。
本法無也，質真若渝。
抱一化元，存元以通其道，守本以緻其子。
故善道者吉，審己者達，察過者泰。
忖短者思齊賢哲，貪高進，務先活。
是以真人常以守一遜過，攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。
飾兵者不祥之器，嚴觀者無厭之至。
假使戰勝，何益乎命？是以有道者貴于廉，無道者貴于貪。
國貪則民病，好兵則民殘。
民殘者，無道之極也。
去不修之道，故能長生；絕自聖之力，故能無極。
祛外來之知，故能發大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。
是以進可進之進，去可發之發，以斯之業，故能果耳。
質真者德，着德者真，積行者達，和氣者聖。
不行而知，不見而明，故曰他心力也。
是以道人行于不足，故能有足；處下不讓，故能成高。
夫欲興太山之功，要須寬居乃得成高；為太極之道，要須廣德乃能達道。
故真人自卑下細，以緻标遠。
金處礦礫，性同内殊。
兩人同名，形性心别。
狼彘貪侶，所求趣異。
故安危心殊，所類各别。
水之無味，萬用崇之；土之無氣，廣載生物。
故無味為味，無氣為氣，故成氣味。
處下居德，能為不失。
累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真。
故萬裡之涉，累足乃達。
雲海中漂，明行自悅。
敦樸易匠，是盈是顯。
沖而不厭，和而不嗄。
正道易興，而人反是。
氣盈于内，彌耀于外。
週流表裡，津及百節。
六甲錯形，流灌丹元。
敷道廣成，無極太康。
少而不老，昏而不耄。
或先于人，或遊太極。
無形無色，非品而利。
成之不居，故能大成。
伴豕而為群，徒遊天下；伴羔而為黨，交行野路。
去留無趣，生死無在。
愚惡侶行，通于天聖。
無隐無伏，皆至神明。
故真人治身，不淫不弊，絕荒閑原，煉神守一，赤子安甯，保國常道也。
禾穑邪外，非種同茂，青苗共逸，無可分别。
銀鍮镴錫，同室而藏，遣不識任意之流，無可分别，唯有審顧之士，乃可了耳。
是以真人審匠投身，而無有悮，顧比學士而師事之。
何以故？非其審者，冰湯同爨，莫有全之。
審己擇交，而無漏敗。
其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。
劫運到滅，墜會而沒。
是以道人托而不久，功而不處，自容自受，正氣不離。
道成四生，廣育萬物；性入萬類，因人成器。
明行者器，貪餌者絕。
是以道生一，德生二，人生三。
故天生萬物，以人為貴。
人能知貴，可以成器。
若不知貴，雜生其精。
識斯理者，大通無極。
夫真人者，不為而功高，不拔而德集。
聲而不答，動而不搖，五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。
故心流速于飛電，馳想急于風雲。
是故折心不在嚴刑，絕味不在五甘。
故去而不為，天道階津矣。
萬筜之途，因路而達；珠羅之服，因針而成。
故學道君子，非路而同趣，異居而同心。
是以道不同，不相為謀。
非其同行之路殊，而心見異，故以非同之同也。
石利傷腰，鐵利傷身，寶利傷命，心利傷性。
夫惟傷者，善或競茲，異厲必申。
故割利去傷，道必附将；舉下取中，氣必充養。
無階之期，大願果常。
積在元氣，而布和大康。
無英公子，善舉硃場。
由除煩結，累心道梁。
會我無邊，是乃無傷。
真人散玉華以卻穢，金仙散日精以拂塵，八素虛映以贊靈，三元命仙以運冥。
明氣九回，神精八纏。
若能夷遐心于床室，思神顔于自然，招靈景之幽華，榮朽老以長存。