卷九十 七部語要部
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難以自固；形之無神，難以自駐。
若是形神相親，則表裡俱濟。
夫人隻知養形，不知養神；不知愛神，隻知愛身。
殊不知形者，載神之車也。
神去即人死，車敗則馬奔，自然之至理也。
若乃養其身，愛其神，自合于至真。
除其好，去其躁，自合于大道。
則有神有餘而形不足者，亦有形有餘而神不足者。
神有餘者，貴也；形有餘者，賤也。
假如石韫玉而山輝，水有珠而川媚，乃知形有神而遂靈，神有靈而乃聖。
是以庖犧、女娲、神農、夏後，蛇身人面，牛頭虎足，雖非有人之狀，而有大聖之德也。
陰陽粹靈，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。
所以性者陽也，情者陰也；性者靜也，情者動也。
性有愚智，情有利欲。
性者，仁義禮智信也；情者，喜怒哀懼好惡欲也。
夫清淨恬和，人之性也；恩寵愛惡，人之情也。
凡人不能愛其性，不能惡其情，不知濁亂躁競多傷其性，悲哀離别多傷其情。
故聖人雲：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。
不失物之性情，乃自然性情之道者也。
” 理好憎之情，則愛弗近也；和喜怒之性，則怨弗犯也。
故喜怒亂氣，嗜欲傷性。
性之相近，習以之遠。
如水性欲清，泥沙污之。
人性欲平，嗜欲害之。
與性相害，不可兩立。
一起一廢，不可俱興，故聖人損欲而從其性也。
性同者相善，情同者相成。
扶其情者，害其神；為其賢者，困其性。
若是無其能者，無所求也。
無其能者，唯聖人耳。
夫生死之道，弘之在人。
生死常也，确乎在天。
但禀以自然，則生死之道，無可而無不可也。
或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以緻死。
是以緻死之地則生，緻生之地則死。
或為知而不可以死，或為時而不可以生。
或雲勞我以生，生者好物也，不可惡其生。
或雲休我以死，死者惡物也，不可好其死。
凡人心非不好其生，不能全其生；非不惡其死，不能遠其死。
草木反者，帶甲而生；鳥獸馴者，守節而死。
經冬之草，覆而不死；在廪之粟，積而不生。
一溉之苗，死必在後；有蠹之木，死必在前。
卵生者輕清，生必在前；胎生者重濁，生必在後。
草生在英，木生在心。
及草木之死也，乃英心而無異。
鳥生乃在天，獸生乃在地。
及鳥獸之死也，乃天地以同歸。
晴空之中有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死；朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于夜。
則知生者死之根，死者生之根。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
故與時争者昌，與人争者亡。
是以雖有甲兵，無所陳之者，以其不争也。
夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。
能受人所不欲者則足矣，得人之所不争者則甯矣。
制生殺者，天也；順性命者，人也。
非逆天者，勿殺也；非逆人者，勿伐也。
故王法當殺而不殺，縱天賊；當活而不活，殺天德。
為政如是，使後世攸長。
君子之立身，以玄德為父，以神明為母，清淨為師，太和為友。
為虎為龍，與天地同終；為玄為默，與道窮極。
非時不動，非和不言。
圖難為易，治之于根本，絕之于末也。
為善者自賞，造惡者自刑。
故不争無不勝，不言無不應者也。
尚争貴武，威勢流行，名蓋天下，殘委忠信，伐紀滅理，與善為怨，與鬼為仇，與惡為友，飲食重味，多積珍寶。
此為揚禍之人，危亡之大數。
故名在青雲之上，身居黃泉之下矣。
執道德之要，固存亡之機。
無為事主，無為事師。
寂若無人，至于無為。
定安危之始，明去就之理，是可全身，去危離咎，終不起殆也。
口舌者，禍患之宮，危亡之府；語言者，大命之所屬，刑禍之所部也。
言出患入，言失身亡。
故聖入當言而懼，發言而憂，常如臨危履冰，以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，遊大賤之淵，微為之本，寡為之根，恐懼為之宅，憂畏為之門。
福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。
上德之君，質而不文，不視不聽，而抱其玄。
無心無意，若未生焉。
執守虛無，而因自然。
原道德之意，摖天地之情。
禍莫大于死，福莫大于生。
是以有名之名，喪我之橐，無名之名，養我之宅。
有貨之貨，喪我之賊；無貨之貨，養我之福。
罪莫大于淫，禍莫大于貧，咎莫大于僭，此三者，禍之車，小則危身，大則殘家。
天下有富貴者三：貴莫大于無罪，樂莫大于無憂，富莫大于知足。
知足之為足，天道之祿；不知足之為止，害乃及己。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，币帛通而天下傾。
是故五色者陷目之錐，五音者塞耳之錐，五味者截舌之斧。
言者萬神之機關，非言無以序形，非言無以暢聲，非言無以序真，非言無以化人。
言者矚玄睹之像，非言何以序人？言聲而相須，形響而共俱。
大德者，受天下之大惡；大仁者，受天下之大辱。
能受天下之大惡，故能食天下之尊祿；能受天下之大辱，故能為天下之獨貴。
奔想飛馳，迅于遊鳥；荒動滞固，給疑給作急若兩絞。
膠附素疏，壞之若流。
欲風速發，色火亦然。
嬰發猛虎，惡光莫當。
欲之氣移，不滑其族。
放散無常，解目
若是形神相親，則表裡俱濟。
夫人隻知養形，不知養神；不知愛神，隻知愛身。
殊不知形者，載神之車也。
神去即人死，車敗則馬奔，自然之至理也。
若乃養其身，愛其神，自合于至真。
除其好，去其躁，自合于大道。
則有神有餘而形不足者，亦有形有餘而神不足者。
神有餘者，貴也；形有餘者，賤也。
假如石韫玉而山輝，水有珠而川媚，乃知形有神而遂靈，神有靈而乃聖。
是以庖犧、女娲、神農、夏後，蛇身人面，牛頭虎足，雖非有人之狀，而有大聖之德也。
陰陽粹靈，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。
所以性者陽也，情者陰也；性者靜也，情者動也。
性有愚智，情有利欲。
性者，仁義禮智信也；情者，喜怒哀懼好惡欲也。
夫清淨恬和，人之性也；恩寵愛惡，人之情也。
凡人不能愛其性，不能惡其情，不知濁亂躁競多傷其性，悲哀離别多傷其情。
故聖人雲：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。
不失物之性情，乃自然性情之道者也。
” 理好憎之情，則愛弗近也；和喜怒之性，則怨弗犯也。
故喜怒亂氣，嗜欲傷性。
性之相近，習以之遠。
如水性欲清，泥沙污之。
人性欲平，嗜欲害之。
與性相害，不可兩立。
一起一廢，不可俱興，故聖人損欲而從其性也。
性同者相善，情同者相成。
扶其情者，害其神；為其賢者，困其性。
若是無其能者，無所求也。
無其能者，唯聖人耳。
夫生死之道，弘之在人。
生死常也，确乎在天。
但禀以自然，則生死之道，無可而無不可也。
或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以緻死。
是以緻死之地則生，緻生之地則死。
或為知而不可以死，或為時而不可以生。
或雲勞我以生，生者好物也，不可惡其生。
或雲休我以死，死者惡物也，不可好其死。
凡人心非不好其生，不能全其生；非不惡其死，不能遠其死。
草木反者，帶甲而生；鳥獸馴者，守節而死。
經冬之草，覆而不死；在廪之粟，積而不生。
一溉之苗，死必在後；有蠹之木，死必在前。
卵生者輕清，生必在前；胎生者重濁，生必在後。
草生在英，木生在心。
及草木之死也，乃英心而無異。
鳥生乃在天，獸生乃在地。
及鳥獸之死也，乃天地以同歸。
晴空之中有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死；朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于夜。
則知生者死之根，死者生之根。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
故與時争者昌，與人争者亡。
是以雖有甲兵，無所陳之者，以其不争也。
夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。
能受人所不欲者則足矣，得人之所不争者則甯矣。
制生殺者，天也；順性命者，人也。
非逆天者，勿殺也；非逆人者，勿伐也。
故王法當殺而不殺，縱天賊；當活而不活，殺天德。
為政如是，使後世攸長。
君子之立身，以玄德為父，以神明為母，清淨為師，太和為友。
為虎為龍，與天地同終；為玄為默，與道窮極。
非時不動，非和不言。
圖難為易，治之于根本，絕之于末也。
為善者自賞，造惡者自刑。
故不争無不勝，不言無不應者也。
尚争貴武，威勢流行，名蓋天下，殘委忠信，伐紀滅理，與善為怨，與鬼為仇，與惡為友，飲食重味，多積珍寶。
此為揚禍之人，危亡之大數。
故名在青雲之上，身居黃泉之下矣。
執道德之要，固存亡之機。
無為事主，無為事師。
寂若無人，至于無為。
定安危之始，明去就之理，是可全身，去危離咎，終不起殆也。
口舌者，禍患之宮，危亡之府；語言者，大命之所屬，刑禍之所部也。
言出患入，言失身亡。
故聖入當言而懼，發言而憂，常如臨危履冰，以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，遊大賤之淵，微為之本，寡為之根，恐懼為之宅，憂畏為之門。
福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。
上德之君，質而不文，不視不聽，而抱其玄。
無心無意，若未生焉。
執守虛無，而因自然。
原道德之意，摖天地之情。
禍莫大于死，福莫大于生。
是以有名之名，喪我之橐，無名之名，養我之宅。
有貨之貨，喪我之賊；無貨之貨，養我之福。
罪莫大于淫，禍莫大于貧，咎莫大于僭，此三者，禍之車，小則危身，大則殘家。
天下有富貴者三：貴莫大于無罪，樂莫大于無憂，富莫大于知足。
知足之為足，天道之祿；不知足之為止，害乃及己。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，币帛通而天下傾。
是故五色者陷目之錐，五音者塞耳之錐，五味者截舌之斧。
言者萬神之機關，非言無以序形，非言無以暢聲，非言無以序真，非言無以化人。
言者矚玄睹之像，非言何以序人？言聲而相須，形響而共俱。
大德者，受天下之大惡；大仁者，受天下之大辱。
能受天下之大惡，故能食天下之尊祿；能受天下之大辱，故能為天下之獨貴。
奔想飛馳，迅于遊鳥；荒動滞固，給疑給作急若兩絞。
膠附素疏，壞之若流。
欲風速發，色火亦然。
嬰發猛虎，惡光莫當。
欲之氣移，不滑其族。
放散無常，解目