卷七十 金丹部八
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又《龍虎經》雲：若鉛外黑，内懷金華。
金華者，為青龍、為黃、為乾，居木位，其數三。
又曰：被褐懷玉，外為狂夫。
夫玉者，為白虎、為丹砂、為汞、為坤，居土位，其數五。
故曰：三五即和諧，八石調正綱紀。
三五則土木之位，合而言之其數八。
又曰：金為水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
此言金水自相含孕，韫椟于母中，須造化而生也。
又曰：長子繼父體，因母立兆基。
此言砂産于金，汞流為子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。
《潛通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。
此明丹砂生于鉛。
《金碧歌》曰：赤水流為汞，汞者弄明珰。
此明汞非外入也。
自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。
故經雲：聖人不空生，上觀顯天符。
天符，信也。
天氣降，地氣應，是陰陽交接而流珠下也。
流珠者，亦謂之流汞矣。
經曰：流砂硃汞父，戊己黃金母。
此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非人間凡物也。
又《參同契》曰：植禾當以粟，覆雞用其子。
此明于性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。
且情性既分真，終始自相因，為乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。
故曰：類同者相從，事乖不成寶。
又水以土克，木以土榮，相殺相生，更為父母。
且水銀不在五行正位，硃砂非龍虎配合，故曰：雜類不同種，安能合體居。
故古歌雲：莫壞我鉛，令我命全。
莫破我車，廢我還家。
又曰：鉛斷河車空，所作必無功。
鉛破河車絕，所作無處出。
又《五篇》曰：鉛中有金，金中有還，見寶别寶，修心煉形，賢人得道。
又曰：甯修鉛中金，不修金中寶。
此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦知龍虎二事，本乎一物者也。
得其理者，谕諸返掌；迷其迳者，譬彼上天。
但以世人未悟，遂使後學舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠，紛纭難議，真假相亂。
或曰用鉛耶！或曰用水銀耶！若以水銀為之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？必以雜鉛而為之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由其真欤？且古來歌訣，唯贊鉛之功效，不說水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀為言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，既其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，緣木求魚，期于有獲，難矣！又況文字所傳者，非精妙之至；閑訣所受者，非至人之遇。
夫知與不知，猶千裡之與指掌爾！自非真人，曷辨真理？今特與衆人為論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隐乎言與不言之間哉！ △術中篇 凡言水銀可以為金丹者，妄人也；言硃砂可以駐年者，不知道也。
不知道惑妄人之言，去真遠矣！夫汞者，姹女之别名，砂者，鉛中之至寶。
丹經所謂砂汞者，此其真訣也。
且鉛中有砂汞，猶人之有情性。
情性于人，非外物也；砂汞生于鉛，非外類也。
三一之道，修性合情，然後可以返魂還元。
若引外物為情，為性不可合，水銀代汞，則鉛不可親。
性不可合，三宮其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故《參同契》雲：結白見寶造黃金。
此者皆非人間硃砂水銀為之。
有頃之間，當為白煙矣！又焉得“解散為水，馬齒欄幹”乎？明者省之，可以一言而辨真僞耳！術士得之，則正性不惑。
正性不惑，則為道日親，而根本自正。
豈假外名遣妻，絕粒丘壑，然後希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨贻于後賢也。
△術下篇 經曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。
又曰：知白守黑，神明自來。
是知太玄之精，為道根本，當其樞紐天地，鍛煉陰陽，理契自然，功侔造化。
故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。
稽六十四卦，極天地之數用卦，又雲，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，總一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。
又天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而還返也。
若積陽為天，聚陰為地，天否地閉，神明見焉。
雖元化一施，妙用無極，且世以金木水火土合之寒暑衰榮，若春夏秋冬日夜相易。
陽之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，陰之用也。
若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻聖，名列金簿，與黃帝老子為先後，所以顧茲門而無别徑也。
凡我同志，庶幾于此者，要在細求真訣，務以師授，不可以谀聞淺說，多言或中之義，所希企及矣。
噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。
徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，讵可複追？植林野鲰儒，豈曰先覺？常給侍長者，側聆斯義，以為砂汞無乾坤不可得也，龍虎舍金公無自入也。
或陳梗概，以備錯誤焉。
歌曰： 仙人拍手雪成團，黃花欲入紫河難，子母一時流作水，變化還同九轉丹。
金華者，為青龍、為黃、為乾，居木位，其數三。
又曰：被褐懷玉，外為狂夫。
夫玉者，為白虎、為丹砂、為汞、為坤，居土位，其數五。
故曰：三五即和諧，八石調正綱紀。
三五則土木之位，合而言之其數八。
又曰：金為水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
此言金水自相含孕，韫椟于母中，須造化而生也。
又曰：長子繼父體，因母立兆基。
此言砂産于金，汞流為子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。
《潛通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。
此明丹砂生于鉛。
《金碧歌》曰：赤水流為汞，汞者弄明珰。
此明汞非外入也。
自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。
故經雲：聖人不空生，上觀顯天符。
天符，信也。
天氣降，地氣應，是陰陽交接而流珠下也。
流珠者，亦謂之流汞矣。
經曰：流砂硃汞父，戊己黃金母。
此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非人間凡物也。
又《參同契》曰：植禾當以粟，覆雞用其子。
此明于性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。
且情性既分真，終始自相因，為乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。
故曰：類同者相從，事乖不成寶。
又水以土克，木以土榮，相殺相生，更為父母。
且水銀不在五行正位，硃砂非龍虎配合，故曰：雜類不同種，安能合體居。
故古歌雲：莫壞我鉛，令我命全。
莫破我車，廢我還家。
又曰：鉛斷河車空，所作必無功。
鉛破河車絕，所作無處出。
又《五篇》曰：鉛中有金，金中有還，見寶别寶，修心煉形，賢人得道。
又曰：甯修鉛中金，不修金中寶。
此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦知龍虎二事，本乎一物者也。
得其理者，谕諸返掌；迷其迳者，譬彼上天。
但以世人未悟，遂使後學舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠，紛纭難議，真假相亂。
或曰用鉛耶！或曰用水銀耶！若以水銀為之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？必以雜鉛而為之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由其真欤？且古來歌訣，唯贊鉛之功效，不說水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀為言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，既其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，緣木求魚，期于有獲，難矣！又況文字所傳者，非精妙之至；閑訣所受者，非至人之遇。
夫知與不知，猶千裡之與指掌爾！自非真人，曷辨真理？今特與衆人為論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隐乎言與不言之間哉！ △術中篇 凡言水銀可以為金丹者，妄人也；言硃砂可以駐年者，不知道也。
不知道惑妄人之言，去真遠矣！夫汞者，姹女之别名，砂者，鉛中之至寶。
丹經所謂砂汞者，此其真訣也。
且鉛中有砂汞，猶人之有情性。
情性于人，非外物也；砂汞生于鉛，非外類也。
三一之道，修性合情，然後可以返魂還元。
若引外物為情，為性不可合，水銀代汞，則鉛不可親。
性不可合，三宮其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故《參同契》雲：結白見寶造黃金。
此者皆非人間硃砂水銀為之。
有頃之間，當為白煙矣！又焉得“解散為水，馬齒欄幹”乎？明者省之，可以一言而辨真僞耳！術士得之，則正性不惑。
正性不惑，則為道日親，而根本自正。
豈假外名遣妻，絕粒丘壑，然後希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨贻于後賢也。
△術下篇 經曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。
又曰：知白守黑，神明自來。
是知太玄之精，為道根本，當其樞紐天地，鍛煉陰陽，理契自然，功侔造化。
故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。
稽六十四卦，極天地之數用卦，又雲，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，總一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。
又天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而還返也。
若積陽為天，聚陰為地，天否地閉，神明見焉。
雖元化一施，妙用無極，且世以金木水火土合之寒暑衰榮，若春夏秋冬日夜相易。
陽之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，陰之用也。
若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻聖，名列金簿，與黃帝老子為先後，所以顧茲門而無别徑也。
凡我同志，庶幾于此者，要在細求真訣，務以師授，不可以谀聞淺說，多言或中之義，所希企及矣。
噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。
徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，讵可複追？植林野鲰儒，豈曰先覺？常給侍長者，側聆斯義，以為砂汞無乾坤不可得也，龍虎舍金公無自入也。
或陳梗概，以備錯誤焉。
歌曰： 仙人拍手雪成團，黃花欲入紫河難，子母一時流作水，變化還同九轉丹。