卷七十 金丹部八
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鬼，明有優劣，非等倫也。
純陽之真無死數，積陰之神無生數，此真陰真陽俱出天地之表，故無常數也。
且天地之間，陰陽煉真形二門，于斯無别理也。
又問曰：陰陽二門煉真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中華李老君法邪？答曰：餘始隻以明天地之間，煉凡為聖，陰陽二門出世之道，元不說李老君、瞿昙氏之法邪！若以二真造茲之法，即二真何多于天地乎！此二真皆能盜天地，賊陰陽變化之情，煉陰陽純精之道，俱無成數之身，故後世立此二真為陰陽煉真之教。
且二真俱曰修道，故道之一字，是陰陽二門衆妙之法，強名也，玄玄善号也，故總之曰道。
老君瞿昙各得道中之一門爾，故皆出陰陽之外，俱得無生死之數也。
又問曰：今修道之人存神養氣，複煉金液陽丹服食，以至為純陽之真。
修陰寂之人可得服丹乎？答曰：修陽之人蓋存陽魂，留暖氣，故餌丹以助之成純陽之身。
修陰寂之人棄陽魂而就陰魄，陰寂之形虛而冷，不可以受陽丹也。
若服陽丹，即陰形豈可為純陰妙化乎？即陰寂不凝，煉妙空不生妙有，妙有不生空也。
又問曰：陰陽鉛汞别有丹藥乎？答曰：陰寂之法，易陰之形，空中有空，有中不有，為樂空寂之形，不可服丹，故陰教無丹藥也。
此義昭然，賢達可見。
但性理凝寂，絕相離言，即真為空，妙有而已。
修陰之人，得此言之為心印，過此以往，無别義也。
又問曰：竊聞高僧中有出沒自在，死生任情，接迹見聞，不可勝數，以載于經論，動逾數百，今指一二，粗立事端。
且僧佛圖澄生死自在，着于明史，述《金液訣》，形于丹經，又僧昙鸾師作《氣術論》行于世，皆同道家。
忽暫亡而起，忽蹑空而行，陰教之中，豈曰無之？吾仁之言，陽法有上升，陰教歸空寂，即此二僧，皆留形住世，隐顯自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆内修陽法，外修僧形法，豈分外貌乎？僧玄皆人也，同天地間一物耳。
若外為僧，内修陽法，何異于外貌黃冠乎？且陰陽之道，任情變化，豈有偏黨乎？惟達摩師《氣訣》，正是外内不出入，凝定空寂中，煉妙有之法，便是空寂法中陰真。
又問曰：今雲煉陽即出九天之上，煉陰即入九地之表，将欲并教天下，得否？答曰：不可也。
治世之道，無出于文也。
斯陰陽二門，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。
問者曰：吾偏習治世鬻譽之書，不達延生出世之道，罔知二主之旨，難通三教之情。
今既聞命，實是飽于玄風，醉其真義也。
吾向來井蛙醯雞哉！乃唯唯而退，餘所略書陰陽二門煉真之至道，意者為上智之人，明達而自知，無勞論也；愚昧無知，勉論不及也；中智之人，心或進退，往往執言不回，多雲“生死有命，富貴在天。
”複雲“天地及日月，時至皆歸盡。
”斯言舉世鮮有不言者，遂便颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。
即輕薄無知泛濫之徒，豈可見天地之心乎？天地之用生成乎？豈知陰陽互情乎？陰陽相盜出沒乎？餘因達還丹有長生無數之辭，故少立通論，以示同人。
非淫欲虛誕，沽诮于賢達者哉！于斯複有向美索乎？同心之子，幸鑒于斯。
歌曰： 大道生吾真，陰陽運吾質。
寄生天地間，生死互經曆。
死生終有門，二路各分一。
一門陰靜中，于中有虛寂，修成陰中神，此是西胡術。
别有陽中道，道秘在仙籍。
勁指天地根，此根号真一。
真一天地先，天地因而辟。
令人采取精，煉為庚辛石。
邀取木中龍，合之令契密。
忽然為夫妻，漸生男女出，十月男女生，卻化為金液。
金液作神丹，餌之天地畢。
書情告同人，何妨留意覓！日月疾如風，三萬六千日。
---------------------------------------- ◎還金術三篇并序──陶植撰 植嘗讀《金碧潛通經》，至魏先生雲：三五與一，天地至精。
研思十霜，妙旨斯在。
謂一者水數，為五行之始，色禀北方，包含五彩，終之合道，理契自然。
故能生天生地，為牝為牡，然後還日精于月窟，結粹華于沖氣，靈運潛應，與真合同，即非人間術士所能窺測。
竊見今時學者，鹹謂水銀可以為金丹，硃砂可以為河車。
殊不知汞生于鉛，鉛産于金，既不辨真，遂假他物。
譬如綴花以為子，斷體以安孕，傷殘既迩，精氣莫全。
舉世作迷途之人，漏氣非混成之子，茫茫志士，同歸有待，或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。
故征經義，為《術》上、中、下，以質之同志爾。
△術上篇 古之人所以假《易》象而為經者，謂至道與天地配。
如太上始分一氣為二儀，二儀判，然後有三才，俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金水并，此道之樞也。
男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。
日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。
陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推移合性，道之返也。
此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合于無為者矣，豈假他物而成之乎！今謹按《黃白内經》神農雲：知白守黑，求死不得。
白者金精，非世間金；黑者水銀，非世間銀。
純陽之真無死數，積陰之神無生數，此真陰真陽俱出天地之表，故無常數也。
且天地之間，陰陽煉真形二門，于斯無别理也。
又問曰：陰陽二門煉真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中華李老君法邪？答曰：餘始隻以明天地之間，煉凡為聖，陰陽二門出世之道，元不說李老君、瞿昙氏之法邪！若以二真造茲之法，即二真何多于天地乎！此二真皆能盜天地，賊陰陽變化之情，煉陰陽純精之道，俱無成數之身，故後世立此二真為陰陽煉真之教。
且二真俱曰修道，故道之一字，是陰陽二門衆妙之法，強名也，玄玄善号也，故總之曰道。
老君瞿昙各得道中之一門爾，故皆出陰陽之外，俱得無生死之數也。
又問曰：今修道之人存神養氣，複煉金液陽丹服食，以至為純陽之真。
修陰寂之人可得服丹乎？答曰：修陽之人蓋存陽魂，留暖氣，故餌丹以助之成純陽之身。
修陰寂之人棄陽魂而就陰魄，陰寂之形虛而冷，不可以受陽丹也。
若服陽丹，即陰形豈可為純陰妙化乎？即陰寂不凝，煉妙空不生妙有，妙有不生空也。
又問曰：陰陽鉛汞别有丹藥乎？答曰：陰寂之法，易陰之形，空中有空，有中不有，為樂空寂之形，不可服丹，故陰教無丹藥也。
此義昭然，賢達可見。
但性理凝寂，絕相離言，即真為空，妙有而已。
修陰之人，得此言之為心印，過此以往，無别義也。
又問曰：竊聞高僧中有出沒自在，死生任情，接迹見聞，不可勝數，以載于經論，動逾數百，今指一二，粗立事端。
且僧佛圖澄生死自在，着于明史，述《金液訣》，形于丹經，又僧昙鸾師作《氣術論》行于世，皆同道家。
忽暫亡而起，忽蹑空而行，陰教之中，豈曰無之？吾仁之言，陽法有上升，陰教歸空寂，即此二僧，皆留形住世，隐顯自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆内修陽法，外修僧形法，豈分外貌乎？僧玄皆人也，同天地間一物耳。
若外為僧，内修陽法，何異于外貌黃冠乎？且陰陽之道，任情變化，豈有偏黨乎？惟達摩師《氣訣》，正是外内不出入，凝定空寂中，煉妙有之法，便是空寂法中陰真。
又問曰：今雲煉陽即出九天之上，煉陰即入九地之表，将欲并教天下，得否？答曰：不可也。
治世之道，無出于文也。
斯陰陽二門，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。
問者曰：吾偏習治世鬻譽之書，不達延生出世之道，罔知二主之旨，難通三教之情。
今既聞命，實是飽于玄風，醉其真義也。
吾向來井蛙醯雞哉！乃唯唯而退，餘所略書陰陽二門煉真之至道，意者為上智之人，明達而自知，無勞論也；愚昧無知，勉論不及也；中智之人，心或進退，往往執言不回，多雲“生死有命，富貴在天。
”複雲“天地及日月，時至皆歸盡。
”斯言舉世鮮有不言者，遂便颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。
即輕薄無知泛濫之徒，豈可見天地之心乎？天地之用生成乎？豈知陰陽互情乎？陰陽相盜出沒乎？餘因達還丹有長生無數之辭，故少立通論，以示同人。
非淫欲虛誕，沽诮于賢達者哉！于斯複有向美索乎？同心之子，幸鑒于斯。
歌曰： 大道生吾真，陰陽運吾質。
寄生天地間，生死互經曆。
死生終有門，二路各分一。
一門陰靜中，于中有虛寂，修成陰中神，此是西胡術。
别有陽中道，道秘在仙籍。
勁指天地根，此根号真一。
真一天地先，天地因而辟。
令人采取精，煉為庚辛石。
邀取木中龍，合之令契密。
忽然為夫妻，漸生男女出，十月男女生，卻化為金液。
金液作神丹，餌之天地畢。
書情告同人，何妨留意覓！日月疾如風，三萬六千日。
---------------------------------------- ◎還金術三篇并序──陶植撰 植嘗讀《金碧潛通經》，至魏先生雲：三五與一，天地至精。
研思十霜，妙旨斯在。
謂一者水數，為五行之始，色禀北方，包含五彩，終之合道，理契自然。
故能生天生地，為牝為牡，然後還日精于月窟，結粹華于沖氣，靈運潛應，與真合同，即非人間術士所能窺測。
竊見今時學者，鹹謂水銀可以為金丹，硃砂可以為河車。
殊不知汞生于鉛，鉛産于金，既不辨真，遂假他物。
譬如綴花以為子，斷體以安孕，傷殘既迩，精氣莫全。
舉世作迷途之人，漏氣非混成之子，茫茫志士，同歸有待，或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。
故征經義，為《術》上、中、下，以質之同志爾。
△術上篇 古之人所以假《易》象而為經者，謂至道與天地配。
如太上始分一氣為二儀，二儀判，然後有三才，俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金水并，此道之樞也。
男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。
日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。
陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推移合性，道之返也。
此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合于無為者矣，豈假他物而成之乎！今謹按《黃白内經》神農雲：知白守黑，求死不得。
白者金精，非世間金；黑者水銀，非世間銀。