卷四十四 存思部三
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◎太一帝君太丹隐書一名《太一别訣》
夫學道而無太一，猶視瞻之無兩眼；存念而無太一，猶胸腹之失五髒；禦神而無太一，猶起行之無四支；立身而無太一，猶屍殭而無氣矣。
是為此經。
開通萬神，生成魂津，千塗百徑，太一而立人焉。
若學無師者，徒自煩勞也。
今别複撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱者，名為太一别訣。
如有可尋，以悟始涉未，令頓開深源者也，自使别訣微行，于學者涉粗迹以自覺焉。
至于幽玄内構，合奇萬津，流會真神，混合靈府，炜烨于神景之變，發曜于造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結雲，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉！太一之變也，皆理竭于此經，事悉于洞玄者矣。
夫人者，受生于天魂，結成于元靈，轉輪九氣，挺命太一，開關三道，積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德拟天地。
胞胎内一，五因來具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也；故三道，是三真也；夫五神，天之魂也；三真，天之道也；九氣，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。
凡此言九氣者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。
兆欲修己求生，當從所生之宗，所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合。
無名數起三五，兆始禀形七九，既匝兆體乃成和合，三五七九，洞冥象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始；帝君為道之根；太一為道之變；九天為道之神；九宮為道之宅；玄液為道之津。
修之三年，可以照鏡三田以緻神仙。
朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，使心常勤。
後學之子，須此為緣。
見是經者，始可與言，九氣陶注，太一運神矣。
既得為人，人亦象矣。
自無太一靈簡，三元金名，司命隐符，五老紫籍，雖受天氣而生，皆不得聞見至道矣。
子又無玄宮紫劄，上皇寶名、太一玉箓、東華隐圖、三元銘神、大帝參魂者，雖受天之性，既得暫聞至道矣，亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。
适可隐存五嶽，登行常生之塗耳，不得八景超霄，浮煙控晖，飛騰虛羽，踴躍太無矣。
子又無瓊台羽劄、流雲五校、太一金閣、五皇隐箓、後聖七符、空山石函、丹台素章、玄皇玉行、天母胞圖、太上圓名、保真秀景、光練神驅之錄者，皆不得見《洞真玄經》，睹帝一之變，又不得聞《消魔神智慧》之詠，又不得聞《太上隐書》八素之辭，又不得聞《大洞真經三十九章》金真玉光豁落七元也。
存三守一，精思洞房會帝君，則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃康、司命、太一混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五化形，于是三宮鎮真，百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾。
九天九宮，中有九神。
是謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和；洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君。
二曰，三一丹田；神又五者，符籍之神、太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五。
三五各有宮室，若三真各安其宮，五神上見帝君，左有元老丈人；右有玄一老君，此則無極之中所謂九君。
上一則真一也。
九君所謂天之魂，自然成真子也，以為兆神者也。
若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一體，週旋三五之中，返覆七九之裡，使天帝之靈魂常治在兆己，五神奉籍，週而複始，必将白日登晨，何但不死而已哉！ 帝君混化週旋三五，太一萬結成七九，其數合二十四也。
天有二十四氣，氣之上，化也，變而則成真人，真人亦禀之，故體有二十四神，神有千乘萬騎，雲行八極之中。
子若思存，念之慎勿忘，可以辟死求生，上超十方。
于是神安氣洞，上與天通，越出地戶，過度天門，隐息四維，七星散分，飛行雲房，日月殖根，守金藏玉，制禦萬神。
仙王何人？我已成其真矣。
此隐存之道也，并有經訣在《上皇中極寶景篇》中，子既有之，不得妄傳，必須歃誓，審人乃宣。
夜半生氣之時，若雞鳴時，正卧，閉目微氣，存左目中出日，右目中出月，并徑九寸，在兩目耳之上，名為六合高窗也。
日月使照一身，内徹泥丸，下照五髒腸胃之中，皆覺見了了，洞徹内外，令一身與日月光共合。
良久，畢。
叩齒九通，咽液九過，乃微祝曰： 太上玄一，九星吐精，三五七變，洞觀幽冥。
日月神光，下徹神庭，俠照六合，太一黃甯。
帝君命簡，金書不傾；五老奉符，天地同誠。
使我不死，以緻真靈；卻遏萬邪，禍滅消平。
上朝天皇，還老返嬰；太帝有制，百鬼敬聽。
咒畢，乃開目，名為日月練根，三光校魂，以制禦百神，辟諸鬼氣之來侵，使兆長生不死，夕夕存之矣。
又存左目為日，右目為月，共合神庭之中，卻上入明堂之中，化生黃英之體，下流口中，九咽之以哺太一，常以生氣時存之。
畢，微祝曰： 日月上精，黃水月華，太一來飲，神光高羅。
使我長生，
是為此經。
開通萬神，生成魂津，千塗百徑，太一而立人焉。
若學無師者，徒自煩勞也。
今别複撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱者，名為太一别訣。
如有可尋，以悟始涉未，令頓開深源者也，自使别訣微行，于學者涉粗迹以自覺焉。
至于幽玄内構，合奇萬津，流會真神，混合靈府，炜烨于神景之變，發曜于造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結雲，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉！太一之變也，皆理竭于此經，事悉于洞玄者矣。
夫人者，受生于天魂，結成于元靈，轉輪九氣，挺命太一，開關三道，積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德拟天地。
胞胎内一，五因來具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也；故三道，是三真也；夫五神，天之魂也；三真，天之道也；九氣，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。
凡此言九氣者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。
兆欲修己求生，當從所生之宗，所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合。
無名數起三五，兆始禀形七九，既匝兆體乃成和合，三五七九，洞冥象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始；帝君為道之根；太一為道之變；九天為道之神；九宮為道之宅；玄液為道之津。
修之三年，可以照鏡三田以緻神仙。
朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，使心常勤。
後學之子，須此為緣。
見是經者，始可與言，九氣陶注，太一運神矣。
既得為人，人亦象矣。
自無太一靈簡，三元金名，司命隐符，五老紫籍，雖受天氣而生，皆不得聞見至道矣。
子又無玄宮紫劄，上皇寶名、太一玉箓、東華隐圖、三元銘神、大帝參魂者，雖受天之性，既得暫聞至道矣，亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。
适可隐存五嶽，登行常生之塗耳，不得八景超霄，浮煙控晖，飛騰虛羽，踴躍太無矣。
子又無瓊台羽劄、流雲五校、太一金閣、五皇隐箓、後聖七符、空山石函、丹台素章、玄皇玉行、天母胞圖、太上圓名、保真秀景、光練神驅之錄者，皆不得見《洞真玄經》，睹帝一之變，又不得聞《消魔神智慧》之詠，又不得聞《太上隐書》八素之辭，又不得聞《大洞真經三十九章》金真玉光豁落七元也。
存三守一，精思洞房會帝君，則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃康、司命、太一混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五化形，于是三宮鎮真，百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾。
九天九宮，中有九神。
是謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和；洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君。
二曰，三一丹田；神又五者，符籍之神、太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五。
三五各有宮室，若三真各安其宮，五神上見帝君，左有元老丈人；右有玄一老君，此則無極之中所謂九君。
上一則真一也。
九君所謂天之魂，自然成真子也，以為兆神者也。
若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一體，週旋三五之中，返覆七九之裡，使天帝之靈魂常治在兆己，五神奉籍，週而複始，必将白日登晨，何但不死而已哉！ 帝君混化週旋三五，太一萬結成七九，其數合二十四也。
天有二十四氣，氣之上，化也，變而則成真人，真人亦禀之，故體有二十四神，神有千乘萬騎，雲行八極之中。
子若思存，念之慎勿忘，可以辟死求生，上超十方。
于是神安氣洞，上與天通，越出地戶，過度天門，隐息四維，七星散分，飛行雲房，日月殖根，守金藏玉，制禦萬神。
仙王何人？我已成其真矣。
此隐存之道也，并有經訣在《上皇中極寶景篇》中，子既有之，不得妄傳，必須歃誓，審人乃宣。
夜半生氣之時，若雞鳴時，正卧，閉目微氣，存左目中出日，右目中出月，并徑九寸，在兩目耳之上，名為六合高窗也。
日月使照一身，内徹泥丸，下照五髒腸胃之中，皆覺見了了，洞徹内外，令一身與日月光共合。
良久，畢。
叩齒九通，咽液九過，乃微祝曰： 太上玄一，九星吐精，三五七變，洞觀幽冥。
日月神光，下徹神庭，俠照六合，太一黃甯。
帝君命簡，金書不傾；五老奉符，天地同誠。
使我不死，以緻真靈；卻遏萬邪，禍滅消平。
上朝天皇，還老返嬰；太帝有制，百鬼敬聽。
咒畢，乃開目，名為日月練根，三光校魂，以制禦百神，辟諸鬼氣之來侵，使兆長生不死，夕夕存之矣。
又存左目為日，右目為月，共合神庭之中，卻上入明堂之中，化生黃英之體，下流口中，九咽之以哺太一，常以生氣時存之。
畢，微祝曰： 日月上精，黃水月華，太一來飲，神光高羅。
使我長生，