卷四十三 存思部二
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心存三宮：泥丸上元宮也、绛宮中元宮也、丹田下元宮也。
三一出千乘萬騎，營衛于經，其形如左。
△朝朝于戶外存四明等第六 朝朝于戶外咒，存見四明功曹一人、通真使者一人、傳言玉童二人、侍靜玉女二人。
右六人其形如左。
凡神官位号，各以明義。
雖皆道應感化不同，前後高卑，各随才識，識悟緣漸，故諸官互陳，或申通宣傳，或侍衛開導，學者所求，各從其願。
三元妙氣，氣妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。
明之者知道；知道者見妙。
見妙由明，資于神識。
職有典掌，總名為曹，曹有績效，皆名為功。
功曹接導，開闇睹明，故曰四明。
凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，次及通真使者、玉童玉女，達道正神能緻生氣。
生氣即妙一之本，入身則延年不死，超三界之上，居三元宮中，正一合德，八方和明，功職所關，故号四上。
右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡。
惡消善積，由于知真，真無複雜，雜弗能變，故稱素女。
潔白靡污，夜暗無明，兼須童朗。
上玄少女，演元始之氣同。
學者入黃宮之中，中極正宗，高尊所處。
信誠感通，所啟必允，黃房八窗，義依此例。
△夕入于戶存四上等第七 夕入常于戶外咒，存見四上功曹一人、龍虎使者二人、侍靜素女一人、開明童子一人、上玄少女一人。
右六人其形如左。
△入堂存三師第八 入堂先思見經師；次思見籍師；次思見度師。
右三條各見所在之方也。
△存五髒五嶽五星五帝金映五色圓光第九 存三師竟，次思見五髒、五嶽、五星、五帝。
右四條備衛身中身中變化，無所不容。
至于畫圖無由，備受之于外，标名方位得之，言前功拘迹緻謬耳。
金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。
右三條在身中照明十方。
凡存思之時，皆閉目内視，人體多神，必以五髒為主。
主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隐顯無邪，無邪則衆如可見，見則與聖符同，同聖即可弘，積學自然感會，是以朝夕存思，不可懈怠。
存者何也？敦也、輪也。
思者何也？司也、嗣也。
勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滞，輪轉無滞則存而不亡。
不亡由于司察善惡，善惡在乎嗜欲偏頗。
嗜欲偏頗者，愛憎回遑，往返生死，勞苦未停。
未停之停，停善不着善之善，歸宗未能至至宗。
無者資于念，念相續繼，念嗣存無，有入于無間，無為而無不為，号曰微妙玄通。
和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。
存思之功，以五髒為盛。
髒者何也？藏也。
潛神隐智，不炫耀也。
智顯欲動，動欲日耀，耀之則敗，隐之則成。
光而不耀，智靜神凝，除欲中淨，如玉山内明，得斯時理，久視長生也。
第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下肺者何也？腦也、伐也。
善惡之初，兆而未明，明則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由于此藏。
此藏藏魄。
魄者何也？粕也、着也。
人之炫耀，莫不關欲。
欲着曰惡，惡如糟粕。
愚俗滞之不識精本，今願舍着存而見之，魄則肅然，不得為惡。
惡急宜改，先存之火，與金合成則未分，其色紅白，葉數納言，取其和成德。
德始于肺，終于脾。
脾一又二，兼濟也。
兼濟者，信也。
第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸在前心者何也？深也，斟也。
是非未辯，斟酌優量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由于此藏。
此藏藏神，神者何也？申也，真也。
智慧之主，使屈能伸。
存而見之，神則凝然，識定入真，不可深厚也。
第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下肝者何也？幹也、還也。
悟惡氣能改，決定無疑，行善建功，幹事不怠，審正還宗，由于此藏。
此藏藏魂，魂者何也？紛也，回也。
紛纭俗海，回向道門。
存而見之，魂則欣然歡進，勤立克隆，善業也。
第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠肋兩膂着脊腎者何也？緊也。
津習善緊，緊不及慢，津潤無窮，濟度無極，通道祛俗，由于此藏。
此藏藏精。
精者何也？清也、靈也。
動以徐清，化變無礙，神靈往還，提攜空極。
存而見之，精則澄然不散洩也。
第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸中有一尺，曲，扌翕太倉胃上脾者何也？裨也、移也。
清凝潛潤，補益一切，能安能移，而不匮既成，由于此藏。
此藏藏志。
志者何也？至也、異也。
潛潤密化頑鄙異人，存而見之，信驗治志，則湛然至道乎。
△坐朝存思第十 坐朝者，端坐而修禮也。
凡有公事私礙，或在非類之間，不得束躬，止當展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可為之。
人見緻笑，亦不可阙，将護彼意，勿增他愆。
初夕、向曉，依時修之，白日啟請亦宜平坐。
坐則如常，勿革形色，惟令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毀正真，設其招殃，又壞子業。
古之學道為己，今之學道為人。
為人苟以悅人，不顧心非。
為己者，存心是則不顧迹違，違亦申心。
緻感迷速，強欲伏衆，有迹無心。
非惟徒勞，乃更獲罪。
學真之士，各加思宜，宜貴會時，時貴善合，合而非善，此時勿會。
會必兼濟，濟物及身，善善相得，舍惡升仙，乃謂為會。
會惡緻敗，名濫殊若。
出處所遭，遭時二病：一者滞心，二者執迹。
執迹者，宜以心法化之；滞心者，宜以迹法引導。
導迹弗偏，化心遣執，二病豁除，上聖之道就矣。
凡行經山水，積日舟車，舟車之中，山水
三一出千乘萬騎，營衛于經，其形如左。
△朝朝于戶外存四明等第六 朝朝于戶外咒，存見四明功曹一人、通真使者一人、傳言玉童二人、侍靜玉女二人。
右六人其形如左。
凡神官位号，各以明義。
雖皆道應感化不同，前後高卑，各随才識，識悟緣漸，故諸官互陳，或申通宣傳，或侍衛開導，學者所求，各從其願。
三元妙氣，氣妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。
明之者知道；知道者見妙。
見妙由明，資于神識。
職有典掌，總名為曹，曹有績效，皆名為功。
功曹接導，開闇睹明，故曰四明。
凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，次及通真使者、玉童玉女，達道正神能緻生氣。
生氣即妙一之本，入身則延年不死，超三界之上，居三元宮中，正一合德，八方和明，功職所關，故号四上。
右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡。
惡消善積，由于知真，真無複雜，雜弗能變，故稱素女。
潔白靡污，夜暗無明，兼須童朗。
上玄少女，演元始之氣同。
學者入黃宮之中，中極正宗，高尊所處。
信誠感通，所啟必允，黃房八窗，義依此例。
△夕入于戶存四上等第七 夕入常于戶外咒，存見四上功曹一人、龍虎使者二人、侍靜素女一人、開明童子一人、上玄少女一人。
右六人其形如左。
△入堂存三師第八 入堂先思見經師；次思見籍師；次思見度師。
右三條各見所在之方也。
△存五髒五嶽五星五帝金映五色圓光第九 存三師竟，次思見五髒、五嶽、五星、五帝。
右四條備衛身中身中變化，無所不容。
至于畫圖無由，備受之于外，标名方位得之，言前功拘迹緻謬耳。
金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。
右三條在身中照明十方。
凡存思之時，皆閉目内視，人體多神，必以五髒為主。
主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隐顯無邪，無邪則衆如可見，見則與聖符同，同聖即可弘，積學自然感會，是以朝夕存思，不可懈怠。
存者何也？敦也、輪也。
思者何也？司也、嗣也。
勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滞，輪轉無滞則存而不亡。
不亡由于司察善惡，善惡在乎嗜欲偏頗。
嗜欲偏頗者，愛憎回遑，往返生死，勞苦未停。
未停之停，停善不着善之善，歸宗未能至至宗。
無者資于念，念相續繼，念嗣存無，有入于無間，無為而無不為，号曰微妙玄通。
和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。
存思之功，以五髒為盛。
髒者何也？藏也。
潛神隐智，不炫耀也。
智顯欲動，動欲日耀，耀之則敗，隐之則成。
光而不耀，智靜神凝，除欲中淨，如玉山内明，得斯時理，久視長生也。
第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下肺者何也？腦也、伐也。
善惡之初，兆而未明，明則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由于此藏。
此藏藏魄。
魄者何也？粕也、着也。
人之炫耀，莫不關欲。
欲着曰惡，惡如糟粕。
愚俗滞之不識精本，今願舍着存而見之，魄則肅然，不得為惡。
惡急宜改，先存之火，與金合成則未分，其色紅白，葉數納言，取其和成德。
德始于肺，終于脾。
脾一又二，兼濟也。
兼濟者，信也。
第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸在前心者何也？深也，斟也。
是非未辯，斟酌優量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由于此藏。
此藏藏神，神者何也？申也，真也。
智慧之主，使屈能伸。
存而見之，神則凝然，識定入真，不可深厚也。
第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下肝者何也？幹也、還也。
悟惡氣能改，決定無疑，行善建功，幹事不怠，審正還宗，由于此藏。
此藏藏魂，魂者何也？紛也，回也。
紛纭俗海，回向道門。
存而見之，魂則欣然歡進，勤立克隆，善業也。
第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠肋兩膂着脊腎者何也？緊也。
津習善緊，緊不及慢，津潤無窮，濟度無極，通道祛俗，由于此藏。
此藏藏精。
精者何也？清也、靈也。
動以徐清，化變無礙，神靈往還，提攜空極。
存而見之，精則澄然不散洩也。
第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸中有一尺，曲，扌翕太倉胃上脾者何也？裨也、移也。
清凝潛潤，補益一切，能安能移，而不匮既成，由于此藏。
此藏藏志。
志者何也？至也、異也。
潛潤密化頑鄙異人，存而見之，信驗治志，則湛然至道乎。
△坐朝存思第十 坐朝者，端坐而修禮也。
凡有公事私礙，或在非類之間，不得束躬，止當展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可為之。
人見緻笑，亦不可阙，将護彼意，勿增他愆。
初夕、向曉，依時修之，白日啟請亦宜平坐。
坐則如常，勿革形色，惟令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毀正真，設其招殃，又壞子業。
古之學道為己，今之學道為人。
為人苟以悅人，不顧心非。
為己者，存心是則不顧迹違，違亦申心。
緻感迷速，強欲伏衆，有迹無心。
非惟徒勞，乃更獲罪。
學真之士，各加思宜，宜貴會時，時貴善合，合而非善，此時勿會。
會必兼濟，濟物及身，善善相得，舍惡升仙，乃謂為會。
會惡緻敗，名濫殊若。
出處所遭，遭時二病：一者滞心，二者執迹。
執迹者，宜以心法化之；滞心者，宜以迹法引導。
導迹弗偏，化心遣執，二病豁除，上聖之道就矣。
凡行經山水，積日舟車，舟車之中，山水