第三篇 亞裡士多德以後的古代哲學 第二十五章 希臘化世界
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有哲學家，可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。
這個時代是一個有錢而又沒有權勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代，——當然總得假定沒有掠奪成性的軍隊闖了進來。
為某一個君主所垂青的學者盡可以享受高度的奢侈生活，隻要他們是圓滑的谄媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。
但是這裡卻沒有安全這種東西。
一場宮廷革命可以把這些阿谀谄媚的賢達者們的恩主推翻；加拉太人可以毀滅富人的莊園；自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰争裡被洗劫一空。
在這種情況之下，人們都去崇拜“幸運”女神就不足為奇了。
在人間萬事的安排上，似乎并沒有任何合理的東西。
那些頑固地堅持要在某個地方能找出道理來的人們，就隻好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認定： 心靈是它自己的園地，在它自身裡 可以把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。
除了對于自私自利的冒險者而外，不再有任何刺激可以引起人們對公共事物的興趣了。
在亞曆山大征服的輝煌插曲之後，由于缺乏一個堅強的專制主足以奠定穩固不移的無上權威以及缺乏一個強而有力的原則足以造成社會的鞏固，希臘化世界便陷入混亂之中。
當面臨着新的政治問題的時候，希臘的理智證明了它本身是完全無能為力的。
羅馬人比起希臘人來無疑是愚笨的、粗野的，但是至少他們卻創造了秩序。
在自由的日子裡，那種舊式的無秩序曾經是可容忍的，因為每一個公民都享有自由；但是無能的統治者所加之于被統治者的那種新的馬其頓式的無秩序，則是全然不可容忍的了，——比起後來對于羅馬的屈服來要更加不可容忍得多。
社會的不滿與對革命的懼怕在廣泛流傳着。
自由勞動力的工資下降了，主要原因是由于東方奴隸勞動的競争；而同時必需品的價格卻在上漲。
我們發現亞曆山大在他的事業開始時，還有時間訂立條約以便使窮人安分守己。
“公元前335年，亞曆山大與哥林多聯盟國家之間所訂的條約裡規定了，聯盟理事會與亞曆山大的代表雙方保證，聯盟的任何城邦都不得為了革命的緣故而沒收個人的财産，或者分配土地，或者免除債務，或者解放奴隸”。
①在希臘化的世界裡，神寺都經營銀行家的業務；他們掌握着黃金準備金，并且操縱債務。
公元前三世紀初期德洛斯的亞波羅神寺以百分之十的利息放債；而前此的利率還要更高。
② ①塔因著，《公元前三世紀的社會問題》一文，收入《希臘化時代論文集》一書中。
1923年，劍橋版。
這篇文章是極其有趣的，并且包括許多在别的地方不大容易找到的史實。
②同上。
自由勞動者發見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要，所以年青力壯的就隻好去當雇傭兵以求糊口。
雇傭兵的生活無疑是充滿着艱難和痛苦的，但是它也有很大的可能前途。
或許是掠奪某一個富庶的東方城市，或許有機會進行有利可圖的暴動。
一個統帥要想解散他的軍隊必定是件極其危險的事，并且這也一定就是戰争所以連綿不斷的原因之一。
往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市裡，但卻沒有保存在亞曆山大所建立的新城市裡——就連亞曆山大港也不例外。
在早期，一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的殖民地，它和自己的母邦始終維持着感情上的聯系。
這種感情有着很悠久的壽命，例如，公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。
這個城面臨着要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險，便決定籲請羅馬保護。
于是派遣出一個使節，但這個使節并沒有直接去羅馬，而是先到了馬賽，盡管馬賽的距離極為遙遠。
馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的殖民地，而且羅馬人對他們的态度又很友好。
馬賽的公民聽了使臣的演說之後，便立刻決定派遣他們自己的外交團到羅馬去支持他們的姊妹城。
住在馬賽内陸的高盧人也參加了，并且還有一封信給他們在小亞細亞的同族加拉太人，推薦他們與蘭普薩古相友好。
羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細亞，于是由于羅馬的幹涉，蘭普薩古就保持住了它的自由，——直到後來它變得不利于羅馬人的時候為止。
① ①比萬，《塞琉古王朝》卷二，第45—46頁。
亞洲的統治者們一般都自稱為是“親希臘派”，并且在政策與軍事的需要所能允許的範圍之内與舊希臘的城市保持着友好。
這些城市希
這個時代是一個有錢而又沒有權勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代，——當然總得假定沒有掠奪成性的軍隊闖了進來。
為某一個君主所垂青的學者盡可以享受高度的奢侈生活，隻要他們是圓滑的谄媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。
但是這裡卻沒有安全這種東西。
一場宮廷革命可以把這些阿谀谄媚的賢達者們的恩主推翻；加拉太人可以毀滅富人的莊園；自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰争裡被洗劫一空。
在這種情況之下，人們都去崇拜“幸運”女神就不足為奇了。
在人間萬事的安排上，似乎并沒有任何合理的東西。
那些頑固地堅持要在某個地方能找出道理來的人們，就隻好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認定： 心靈是它自己的園地，在它自身裡 可以把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。
除了對于自私自利的冒險者而外，不再有任何刺激可以引起人們對公共事物的興趣了。
在亞曆山大征服的輝煌插曲之後，由于缺乏一個堅強的專制主足以奠定穩固不移的無上權威以及缺乏一個強而有力的原則足以造成社會的鞏固，希臘化世界便陷入混亂之中。
當面臨着新的政治問題的時候，希臘的理智證明了它本身是完全無能為力的。
羅馬人比起希臘人來無疑是愚笨的、粗野的，但是至少他們卻創造了秩序。
在自由的日子裡，那種舊式的無秩序曾經是可容忍的，因為每一個公民都享有自由；但是無能的統治者所加之于被統治者的那種新的馬其頓式的無秩序，則是全然不可容忍的了，——比起後來對于羅馬的屈服來要更加不可容忍得多。
社會的不滿與對革命的懼怕在廣泛流傳着。
自由勞動力的工資下降了，主要原因是由于東方奴隸勞動的競争；而同時必需品的價格卻在上漲。
我們發現亞曆山大在他的事業開始時，還有時間訂立條約以便使窮人安分守己。
“公元前335年，亞曆山大與哥林多聯盟國家之間所訂的條約裡規定了，聯盟理事會與亞曆山大的代表雙方保證，聯盟的任何城邦都不得為了革命的緣故而沒收個人的财産，或者分配土地，或者免除債務，或者解放奴隸”。
①在希臘化的世界裡，神寺都經營銀行家的業務；他們掌握着黃金準備金，并且操縱債務。
公元前三世紀初期德洛斯的亞波羅神寺以百分之十的利息放債；而前此的利率還要更高。
② ①塔因著，《公元前三世紀的社會問題》一文，收入《希臘化時代論文集》一書中。
1923年，劍橋版。
這篇文章是極其有趣的，并且包括許多在别的地方不大容易找到的史實。
②同上。
自由勞動者發見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要，所以年青力壯的就隻好去當雇傭兵以求糊口。
雇傭兵的生活無疑是充滿着艱難和痛苦的，但是它也有很大的可能前途。
或許是掠奪某一個富庶的東方城市，或許有機會進行有利可圖的暴動。
一個統帥要想解散他的軍隊必定是件極其危險的事，并且這也一定就是戰争所以連綿不斷的原因之一。
往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市裡，但卻沒有保存在亞曆山大所建立的新城市裡——就連亞曆山大港也不例外。
在早期，一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的殖民地，它和自己的母邦始終維持着感情上的聯系。
這種感情有着很悠久的壽命，例如，公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。
這個城面臨着要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險，便決定籲請羅馬保護。
于是派遣出一個使節，但這個使節并沒有直接去羅馬，而是先到了馬賽，盡管馬賽的距離極為遙遠。
馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的殖民地，而且羅馬人對他們的态度又很友好。
馬賽的公民聽了使臣的演說之後，便立刻決定派遣他們自己的外交團到羅馬去支持他們的姊妹城。
住在馬賽内陸的高盧人也參加了，并且還有一封信給他們在小亞細亞的同族加拉太人，推薦他們與蘭普薩古相友好。
羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細亞，于是由于羅馬的幹涉，蘭普薩古就保持住了它的自由，——直到後來它變得不利于羅馬人的時候為止。
① ①比萬，《塞琉古王朝》卷二，第45—46頁。
亞洲的統治者們一般都自稱為是“親希臘派”，并且在政策與軍事的需要所能允許的範圍之内與舊希臘的城市保持着友好。
這些城市希