卷一 古代哲學 第一篇 前蘇格拉底哲學家 第一章 希臘文明的興起
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匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的“運命”、“必然”與“定數”這些冥冥的存在。
運命對于整個希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學之所以能得出對于自然律的信仰的淵源之一。
荷馬的神祇們乃是征服者的貴族階級的神祇，而不是那些實際在耕種土地的人們的有用的豐産之神。
正如吉爾伯特·穆萊所說的①： ①《希臘宗教的五個階段》，第67頁。
“大多數民族的神都自命曾經創造過世界，奧林匹克的神并不自命如此。
他們所做的，主要是征服世界。
……當他們已經征服了王國之後，它們又幹什麼呢？他們關心政治嗎？他們促進農業嗎？他們從事商業和工業嗎？一點都不。
他們為什麼要從事任何老實的工作呢？依靠租稅并對不納稅的人大發雷霆，在他們看來倒是更為舒适的生活。
他們都是些嗜好征服的首領，是些海盜之王。
他們既打仗，又宴飲，又遊玩，又作樂；他們開懷痛飲，并大聲嘲笑那伺候着他們的瘸鐵匠。
他們隻知怕自己的王，從來不知懼怕别的。
除了在戀愛和戰争中而外，他們從來不說謊。
” 荷馬筆下的人間英雄們，在行為上也一樣地不很好。
為首的家庭是庇勒普斯家族，但是它并沒有能夠成功地建立起一個幸福的家庭生活的榜樣。
“這個王朝的建立者，亞洲人坦達魯斯，是以直接對于神祇的進攻而開始其事業的；有人說，他是以企圖誘騙神祇們吃人肉，吃他自己的兒子庇勒普斯的肉而開始的。
庇勒普斯在奇迹般地複活了之後，也向神祇們進攻。
他那場對比薩王奧諾谟斯的有名的車賽，是靠了後者的禦夫米爾特勒斯的幫助而獲得勝利的。
然後他又把他原來允許給以報酬的同盟者幹掉，把他扔到海裡去。
于是詛咒便以希臘人所稱為‘阿特’（ate）①的形式——如果實際上那不是完全不可抗拒的、至少也是一種強烈的犯罪沖動——傳給了他的兒子阿特魯斯和泰斯提司。
泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因而便把家族的幸運，即有名的金毛羊，偷到了手中。
阿特魯斯反過來設法放逐了他的兄弟，而又在和解的藉口之下召他回來，宴請他吃自己孩子的肉。
這種詛咒又由阿特魯斯遺傳給他的兒子阿加米侬。
阿加米侬由于殺了一隻作犧牲的鹿而冒犯了阿爾蒂米斯；于是他犧牲自己的女兒伊妃格尼亞來平息這位女神的盛怒，并得以使他的艦隊安全到達特羅伊。
阿加梅侬又被他的不貞的妻子和她的情夫，即泰斯提司所留下來的一個兒子厄極斯特斯，謀殺了。
阿加米侬的兒子奧瑞斯提斯又殺死了他的母親和厄極斯特斯，為他的父親報了仇”。
① ①按此字希臘文為“αAη”，指由天譴而招緻的一種愚昧和對于是非善惡的模糊而言。
——中譯本編者 ①魯斯（H．G．Rose）：《希臘的原始文化》1925年版，第193頁。
荷馬的詩作為一部完成的定稿，乃是伊奧尼亞的産物，伊奧尼亞是希臘小亞細亞及其鄰近島嶼的一部分。
至遲當公元前六世紀的時候，荷馬的詩歌已經固定下來成為目前的形式。
也正是在這個世紀裡，希臘的科學、哲學與數學開始了。
在同一個時期，世界上的其他部分也在發生着具有根本重要意義的事件。
孔子、佛陀和瑣羅亞斯特，如果他們确有其人的話，大概也是屬于這個世紀的。
②在這個世紀的中葉，波斯帝國被居魯士建立起來了；到了這個世紀的末葉，曾被波斯人允許過有限度的自主權的伊奧尼亞的希臘城市舉行過一次未成功的叛變，這次叛變被大流士鎮壓下去，其中最優秀的人物都成了逃亡者。
有幾位這個時期的哲學家就是流亡者，他們在希臘世界未遭奴役各部分，從一個城流浪到另一個城，傳播了直迄當時為止主要地是局限于伊奧尼亞的文明。
他們在周遊的時候受到殷勤的款待。
色諾芬尼也是一個流亡者，鼎盛期約當公元前六世紀後期，他說過：“在冬天的火旁，我們吃過一頓很好的飯，喝過美酒，嚼着豆子，躺在柔軟的床上的時候，我們就要談下面的這些話了：‘您是哪一國人？您有多大年紀，老先生？米底人出現的時候，您是多大年紀？’”希臘的其他部分，在沙拉米戰役和普拉提亞戰役中，繼續保持了自己的獨立。
此後，伊奧尼亞也獲得了一個時期的自由。
① ②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。
有人把他推早到公元前1000年左右。
見《劍橋古代史》卷4，第207頁。
①雅典被斯巴達人擊敗的結果，是波斯人又獲得了小亞細亞的全部海岸，波斯人對該地的權利在安達希達斯和約（公元前387—386年）中得到了承認。
大約五十年以後，它們被并入亞曆山大帝國。
希臘分為許多獨立的小國家，每個國家都包括一個城市及其附近的農業區。
在希臘世界的各個不同地區，文明的水平是大有不同的，僅有少數的城市對于希臘成就的整體有過貢獻。
關于斯巴達，我在後面還要詳細談到，它僅在軍事意義上是重要的，而并不是在文化上。
哥林多是富庶而又繁榮的，是一個巨大的商業中心，但是并沒有出現過多少偉大的人物。
其次，也有純粹農鄉的地區，例如脍炙人口的阿加底亞，城市人都把它想象為牧歌式的，但它實際上卻充滿了古代的野蠻恐怖。
居民們崇拜牧神潘，他們有許多種豐收的祭儀，并且往往是以一根方柱代替神象來進行儀式的。
山羊是豐收的象征，因為農民們太窮，不可能有牛。
當糧食不夠的時候，人們就毆打潘的神象（在偏僻的中國鄉村裡，至今還仍然有類似的事情）。
有一種想象中的狼人族，或許是與以人作犧牲以及吃人肉的風氣有關。
那時以為誰若是吃了作犧牲的人的祭肉，就會變成一個狼人。
有一個供奉宙斯·裡凱歐斯（即狼宙斯）的洞；在這個洞裡，人是沒有影子的，走進去的人在一年之内便要死掉。
這一切迷信在古典時代還都仍然盛行着。
① ①羅斯：《原始希臘》第65頁以下。
潘原來的名字是“帕昂”，意思是飼養人或牧人；在公元前五世紀波斯戰争之後，雅典人也采用了對潘的崇拜，于是他便獲得了這個更為人所熟悉的名字，而這個名字的意義翻譯出來就是“全神”②。
②哈裡遜（J．E．Harrison）：《希臘宗教研究導言》第651頁。
然而在古代的希臘也有許多東西，我們可以感覺到就是我們所理解的宗教。
那不是和奧林匹克諸神聯系在一起的，而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯系的，我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神。
由于對他崇拜便産生了一種深刻的神秘主義，它大大地影響了許多哲學家，甚至對于基督教神學的形成也起過一部分的作用；這種崇拜發展的途徑是極其值得注目的，任何一個想要研究希臘思想發展的人都必須好好加以理解。
狄奧尼索斯或者說巴庫斯，原來是色雷斯的神。
色雷斯人遠比不上希臘人文明，希臘人把色雷斯人看成是野蠻人。
正象所有的原始農耕者一樣，他們也有各種豐收的祭儀和一個保護豐收之神。
他的名字便是巴庫斯。
巴庫斯究竟是人形還是牛形，這一點始終不太清楚。
當他們發現了制造麥酒的方法時，他們就認為酣醉是神聖的，并贊美着巴庫斯。
後來他們知道了葡萄而又學會了飲葡萄酒的時候，他們就把巴庫斯想像得更好了。
于是他保護豐收的作用，一般地就多少變成從屬于他對于葡萄以及因酒而産生的那種神聖的颠狂狀态所起的作用了。
對于巴庫斯的崇拜究竟是什麼時候從色雷斯傳到希臘來的，我們并不清楚，但它似乎是剛剛在曆史時期開始之前。
對巴庫斯的崇拜遇到了正統派的敵視，然而這種崇拜畢竟确立起來了。
它包含着許多野蠻的成份，例如，把野獸撕成一片片的，全部生吃下去。
它有一種奇異的女權主義的成份。
有身分的主婦們和少女們成群結隊地在荒山上整夜歡舞欲狂，那種酣醉部分地是由于酒力，但大部分卻是神秘性的。
丈夫們覺得這種做法令人煩惱，但是卻不敢去反對宗教。
這種又美麗而又野蠻的宗教儀式，是寫在幼利披底的劇本《酒神》之中的。
巴庫斯在希臘的勝利并不令人驚異。
正象所有開化得很快的社會一樣，希臘人，至少是某一部分希臘人，發展了一種對于原始事物的愛慕，以及一種對于比當時道德所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。
對于那些由于強迫因而在行為上比在感情上來得更文明的男人或女人，理性是可厭的，道德是一種負擔與奴役。
這就在思想方面、感情方面與行為方面引向一種反動。
這裡與我們特别有關的是思想方面的反動，但是關于感情與行為方面的反動要先談幾句話。
文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。
他為了将來的快樂，哪怕這種将來的快樂是相當遙遠的，而願意忍受目前的痛苦。
這種習慣是随着農業的興起而開
運命對于整個希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學之所以能得出對于自然律的信仰的淵源之一。
荷馬的神祇們乃是征服者的貴族階級的神祇，而不是那些實際在耕種土地的人們的有用的豐産之神。
正如吉爾伯特·穆萊所說的①： ①《希臘宗教的五個階段》，第67頁。
“大多數民族的神都自命曾經創造過世界，奧林匹克的神并不自命如此。
他們所做的，主要是征服世界。
……當他們已經征服了王國之後，它們又幹什麼呢？他們關心政治嗎？他們促進農業嗎？他們從事商業和工業嗎？一點都不。
他們為什麼要從事任何老實的工作呢？依靠租稅并對不納稅的人大發雷霆，在他們看來倒是更為舒适的生活。
他們都是些嗜好征服的首領，是些海盜之王。
他們既打仗，又宴飲，又遊玩，又作樂；他們開懷痛飲，并大聲嘲笑那伺候着他們的瘸鐵匠。
他們隻知怕自己的王，從來不知懼怕别的。
除了在戀愛和戰争中而外，他們從來不說謊。
” 荷馬筆下的人間英雄們，在行為上也一樣地不很好。
為首的家庭是庇勒普斯家族，但是它并沒有能夠成功地建立起一個幸福的家庭生活的榜樣。
“這個王朝的建立者，亞洲人坦達魯斯，是以直接對于神祇的進攻而開始其事業的；有人說，他是以企圖誘騙神祇們吃人肉，吃他自己的兒子庇勒普斯的肉而開始的。
庇勒普斯在奇迹般地複活了之後，也向神祇們進攻。
他那場對比薩王奧諾谟斯的有名的車賽，是靠了後者的禦夫米爾特勒斯的幫助而獲得勝利的。
然後他又把他原來允許給以報酬的同盟者幹掉，把他扔到海裡去。
于是詛咒便以希臘人所稱為‘阿特’（ate）①的形式——如果實際上那不是完全不可抗拒的、至少也是一種強烈的犯罪沖動——傳給了他的兒子阿特魯斯和泰斯提司。
泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因而便把家族的幸運，即有名的金毛羊，偷到了手中。
阿特魯斯反過來設法放逐了他的兄弟，而又在和解的藉口之下召他回來，宴請他吃自己孩子的肉。
這種詛咒又由阿特魯斯遺傳給他的兒子阿加米侬。
阿加米侬由于殺了一隻作犧牲的鹿而冒犯了阿爾蒂米斯；于是他犧牲自己的女兒伊妃格尼亞來平息這位女神的盛怒，并得以使他的艦隊安全到達特羅伊。
阿加梅侬又被他的不貞的妻子和她的情夫，即泰斯提司所留下來的一個兒子厄極斯特斯，謀殺了。
阿加米侬的兒子奧瑞斯提斯又殺死了他的母親和厄極斯特斯，為他的父親報了仇”。
① ①按此字希臘文為“αAη”，指由天譴而招緻的一種愚昧和對于是非善惡的模糊而言。
——中譯本編者 ①魯斯（H．G．Rose）：《希臘的原始文化》1925年版，第193頁。
荷馬的詩作為一部完成的定稿，乃是伊奧尼亞的産物，伊奧尼亞是希臘小亞細亞及其鄰近島嶼的一部分。
至遲當公元前六世紀的時候，荷馬的詩歌已經固定下來成為目前的形式。
也正是在這個世紀裡，希臘的科學、哲學與數學開始了。
在同一個時期，世界上的其他部分也在發生着具有根本重要意義的事件。
孔子、佛陀和瑣羅亞斯特，如果他們确有其人的話，大概也是屬于這個世紀的。
②在這個世紀的中葉，波斯帝國被居魯士建立起來了；到了這個世紀的末葉，曾被波斯人允許過有限度的自主權的伊奧尼亞的希臘城市舉行過一次未成功的叛變，這次叛變被大流士鎮壓下去，其中最優秀的人物都成了逃亡者。
有幾位這個時期的哲學家就是流亡者，他們在希臘世界未遭奴役各部分，從一個城流浪到另一個城，傳播了直迄當時為止主要地是局限于伊奧尼亞的文明。
他們在周遊的時候受到殷勤的款待。
色諾芬尼也是一個流亡者，鼎盛期約當公元前六世紀後期，他說過：“在冬天的火旁，我們吃過一頓很好的飯，喝過美酒，嚼着豆子，躺在柔軟的床上的時候，我們就要談下面的這些話了：‘您是哪一國人？您有多大年紀，老先生？米底人出現的時候，您是多大年紀？’”希臘的其他部分，在沙拉米戰役和普拉提亞戰役中，繼續保持了自己的獨立。
此後，伊奧尼亞也獲得了一個時期的自由。
① ②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。
有人把他推早到公元前1000年左右。
見《劍橋古代史》卷4，第207頁。
①雅典被斯巴達人擊敗的結果，是波斯人又獲得了小亞細亞的全部海岸，波斯人對該地的權利在安達希達斯和約（公元前387—386年）中得到了承認。
大約五十年以後，它們被并入亞曆山大帝國。
希臘分為許多獨立的小國家，每個國家都包括一個城市及其附近的農業區。
在希臘世界的各個不同地區，文明的水平是大有不同的，僅有少數的城市對于希臘成就的整體有過貢獻。
關于斯巴達，我在後面還要詳細談到，它僅在軍事意義上是重要的，而并不是在文化上。
哥林多是富庶而又繁榮的，是一個巨大的商業中心，但是并沒有出現過多少偉大的人物。
其次，也有純粹農鄉的地區，例如脍炙人口的阿加底亞，城市人都把它想象為牧歌式的，但它實際上卻充滿了古代的野蠻恐怖。
居民們崇拜牧神潘，他們有許多種豐收的祭儀，并且往往是以一根方柱代替神象來進行儀式的。
山羊是豐收的象征，因為農民們太窮，不可能有牛。
當糧食不夠的時候，人們就毆打潘的神象（在偏僻的中國鄉村裡，至今還仍然有類似的事情）。
有一種想象中的狼人族，或許是與以人作犧牲以及吃人肉的風氣有關。
那時以為誰若是吃了作犧牲的人的祭肉，就會變成一個狼人。
有一個供奉宙斯·裡凱歐斯（即狼宙斯）的洞；在這個洞裡，人是沒有影子的，走進去的人在一年之内便要死掉。
這一切迷信在古典時代還都仍然盛行着。
① ①羅斯：《原始希臘》第65頁以下。
潘原來的名字是“帕昂”，意思是飼養人或牧人；在公元前五世紀波斯戰争之後，雅典人也采用了對潘的崇拜，于是他便獲得了這個更為人所熟悉的名字，而這個名字的意義翻譯出來就是“全神”②。
②哈裡遜（J．E．Harrison）：《希臘宗教研究導言》第651頁。
然而在古代的希臘也有許多東西，我們可以感覺到就是我們所理解的宗教。
那不是和奧林匹克諸神聯系在一起的，而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯系的，我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神。
由于對他崇拜便産生了一種深刻的神秘主義，它大大地影響了許多哲學家，甚至對于基督教神學的形成也起過一部分的作用；這種崇拜發展的途徑是極其值得注目的，任何一個想要研究希臘思想發展的人都必須好好加以理解。
狄奧尼索斯或者說巴庫斯，原來是色雷斯的神。
色雷斯人遠比不上希臘人文明，希臘人把色雷斯人看成是野蠻人。
正象所有的原始農耕者一樣，他們也有各種豐收的祭儀和一個保護豐收之神。
他的名字便是巴庫斯。
巴庫斯究竟是人形還是牛形，這一點始終不太清楚。
當他們發現了制造麥酒的方法時，他們就認為酣醉是神聖的，并贊美着巴庫斯。
後來他們知道了葡萄而又學會了飲葡萄酒的時候，他們就把巴庫斯想像得更好了。
于是他保護豐收的作用，一般地就多少變成從屬于他對于葡萄以及因酒而産生的那種神聖的颠狂狀态所起的作用了。
對于巴庫斯的崇拜究竟是什麼時候從色雷斯傳到希臘來的，我們并不清楚，但它似乎是剛剛在曆史時期開始之前。
對巴庫斯的崇拜遇到了正統派的敵視，然而這種崇拜畢竟确立起來了。
它包含着許多野蠻的成份，例如，把野獸撕成一片片的，全部生吃下去。
它有一種奇異的女權主義的成份。
有身分的主婦們和少女們成群結隊地在荒山上整夜歡舞欲狂，那種酣醉部分地是由于酒力，但大部分卻是神秘性的。
丈夫們覺得這種做法令人煩惱，但是卻不敢去反對宗教。
這種又美麗而又野蠻的宗教儀式，是寫在幼利披底的劇本《酒神》之中的。
巴庫斯在希臘的勝利并不令人驚異。
正象所有開化得很快的社會一樣，希臘人，至少是某一部分希臘人，發展了一種對于原始事物的愛慕，以及一種對于比當時道德所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。
對于那些由于強迫因而在行為上比在感情上來得更文明的男人或女人，理性是可厭的，道德是一種負擔與奴役。
這就在思想方面、感情方面與行為方面引向一種反動。
這裡與我們特别有關的是思想方面的反動，但是關于感情與行為方面的反動要先談幾句話。
文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。
他為了将來的快樂，哪怕這種将來的快樂是相當遙遠的，而願意忍受目前的痛苦。
這種習慣是随着農業的興起而開