卷十二

輩也便學他昔王文正在中書寇萊公在密院中書偶倒用了印萊公須勾吏人行遣他日密院亦倒用了印中書吏人呈覆亦欲行遣文正問吏人汝等且道密院當初行遣倒用印有是否曰不是文正曰既是不是不可學他不是更不問如今日所罪謗讪宗廟毀謗朝政者自是不是先王之時惟恐不聞其過故許人規谏至於舜求言乃立謗木是真欲人之謗己也書曰小人怨汝詈汝則皇自敬德蓋聖人之於天下常懼夫在巳者有所未至故雖小人怨詈亦使人主自反詩三百篇經聖人删過皆可以為後王法今其所言譏刺時君者幾半不知當時遭謗讪之罪者幾人夫禁止謗讪自出於後世無道之君不是美事何足為法若祖宗功德自有天下後世公議在豈容巳有所抑揚名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改夫為人子孫豈不欲聖賢其祖考但公議以惡名歸之則雖欲改之不能得也其曰名之曰幽厲當時誰實名之茲豈獨其子孫之不孝乎如此在人主前開陳乃是正理今之君子但見人言繼述亦言繼述見人罪謗讪亦欲求人謗讪之迹罪之如此隻是相把持正理安在如元佑臣寮章疏論事今乃以為謗讪此理尤非使君子得志須當理會令分明今反謂他們亦嘗謗讪不唯效尤兼是使元佑賢人君子愈出脫不得濟甚事 言季常在京時嘗問正心誠意如何便可以平天下與之言後世自是無人正心若正得心其效自然如此此心一念之間豪髪有差便是不正要得常正除非聖人始得且如吾輩還敢便道自巳心得其正否此須是於喜怒哀樂未發之際能體所謂中於喜怒哀樂之後能得所謂和緻中和則天地可位萬物可育其於平天下何有因論孟子直以禹稷比方顔子隻顔子在陋巷時如禹稷事業便可為之無難若正心誠意不足以平天下則禹稷功巍巍如此如顔子者如何做得 問伯夷柳下惠如何見得能朝諸侯有天下曰隻說顔子在陋巷便做得禹稷事業則夷惠之能朝諸侯有天下可知聖人之得邦家綏之斯來動之斯和自是力量不同如夷惠之風能使頑夫廉懦夫有立志鄙夫寛薄夫敦奮乎百世之上百世之下聞者莫不興起則其未有為之時人固巳心說而誠服之矣使得百裡之地而君之其效宜何如 叔孫通作原廟是不使人主改過而教之恥過作非也此為萬世之害今太廟卻閑了隻嚴奉景靈宮是舍先王之禮而從一謬妄之叔孫通也豈不過乎 因讀東坡和淵明形影神詩其影答形雲君如煙上火火盡君乃别我如鏡中像鏡壞我不滅曰影因形而有無是生滅相故佛嘗雲一切有為法如夢幻泡影正言其非實有也何謂不滅他日亦嘗讀九成台銘雲此說得之莊周然而以江山吞吐草木俯仰衆竅呼吸鳥獸号鳴為天籁此乃周所謂地籁也但其文精妙讀之者或不之察耳 言荊公雲天使我有是之謂命命之在我之謂性是未知性命之理其曰使我正所謂使然也然使者可以為命乎以命在我為性則命自一物若中庸言天命之謂性性即天命也又豈二物哉如雲在天為命在人為性此語似無病然亦不須如此說性命初無二理第所由之者異耳率性之謂道如易所謂聖人之作易将以順性命之理是也 謂常問志甯雲至道無難惟嫌揀擇其理是否志甯曰是曰若爾公何不殺人放火志甯無語 揚雄雲學所以修性夫物有變壞然後可修性無變壞豈可修乎惟不假修故中庸但言率性尊德性孟子但言養性孔子但言盡性 因論荊公法雲青苖免役亦是法然非藏富於民之道如青苖取息雖不多然歲散萬缗則奪民二千緍入官既入官則民間不複可得矣免役法取民間錢雇人役於官其得此錢用者蓋皆州縣市井之人不及鄉民鄉民惟知輸而已而不得用故今鄉民多乏於财也青苖二分之息可謂輕矣而不見有利於百姓何也今民間舉債其息少者亦須五七分多者或倍而亦不覺其為害曰惟其利輕且官中易得人徒知目前之利而不顧後患是以樂請若民間舉債則利重又百端要勒得之極難故人得巳且巳又青苖雖名取二分之息其實亦與民間無異蓋小民既有非不得已而請者又有非不得已而用之且如請錢千或遇親舊於州縣間須有酒食之費不然亦須置小小不急之物隻使二百錢巳可比民間四分之息又請納時往來之用與官中門戶之賂遺至少亦不下百錢況又有胥吏追呼之煩非貨不行而公家期限又與私家不同而民之畏法者至舉債以輸官往往沿此遂破蕩産業者固多矣此所以有害而無利也或雲官中息輕民得之可以自為經營歲豈無二分之息乎蓋未之思也若用之商販則錢散而難集至公家期逼卒收不聚失所指準其患不細往年富家知此患也官中????之請不得已請而藏之比及期出私錢為息輸之官乃無患然使民如此是無事而侵擾之也何名補助之政乎 翟霖送正叔先生西遷道宿僧舍坐處背塑像先生令轉倚勿背霖問曰豈以其徒敬之故亦當敬邪正叔曰但具人形貌便不當慢因賞此語曰孔子雲始作俑者其無後乎為其象人而用之也蓋象人而用之其流必至於用人君子無所不用其敬見似人者不忽於人可知矣若於似人者而生慢易之心其流必至於輕忽人孟子言仁者如射蓋生於子思射有似乎君子之說言大人者言不必信行不必果惟義所在蓋生於孔子以言必信行必果為硜硜然小人之說 學校養士反不如居養安濟所費之多如餘杭學今止