卷十八

可對證也但予謂大夫士亦有西房與梨洲所言又反者以喪禮推之按初喪襲斂奉屍侇于堂則男位屍東女位屍西至殡于西階則大夫?地士埋土皆依西牆爲柩堂西無地矣故男主位在殡東而女主則不得不入于西房南面拜客所謂不下堂者惟君夫人與女賓之尊行者至夫然後下堂而拜于階下此則大夫士廟制明有西房之經證也況所證必不止此也 又答章宗之問吉祭未配書 據問士喪禮吉祭猶未配語按此是月易纎服時倘遇烝嘗禘吉祭則但以新主入祖廟附食而不以妣配此極明了甬東萬季野謂未配者不以新主配食祖廟非妣不配考也此是臆說故嘗以問黃梨洲不謂梨洲竟是之且雲新主雖在廟不以配食是主客言禮皆以配妣作配食解恐太疎矣從來禮文配字祗訓陪對并無訓作附食者家語郊祀其祖以配天孝經宗祀文王以配上帝喪小記王者禘其祖之所自出以其祖配之皆陪對之義故祖妣稱配以配與妃通周語注所雲配者配先君也【此與雜記男子附王父則配女子附王母則不配釋義俱同】若附食名祔所雲合食于祖者并不稱配故此當吉祭尚未配妣若是配食則卒哭而祔在三月之後即已附祭豈有二十七月而禫而猶未祔者若雲新主雖在廟仍未配食則葬後祔廟正爲此廟食耳在廟三年而曾不得食餒也若何 複馮山公論太極圖說古文尚書寃詞書 數辱垂訊連接四短劄覺心地傝伏入夏來煩纡頃刻都息生平喜聽人論學至紙上有考辯尤劇聳動老年不能會心目入反不若耳受之快然大緻了了舊說太極圖但據一時所見便爾草草如紀顧諸名言皆超隽有餘趣自慚脫漏不能遍舉且有要領俱失處不止于此明知是圖本于二氏然僅僅以希夷夀涯當之昨見黃山中洲和尚有太極本于禅宗說其所爲太極圖即唐僧圭峰之十重圖也中三輪□爲河梨耶識左行爲□爲覺即圖之左□右行爲□爲不覺即圖之右□此在陳搏授圖之前已行世者是搏所爲圖一本于道藏真元品一本于圭峰禅源诠集而總出于參同契是真賍實據鑿鑿要領今第知真元品而不知禅源诠集是舉?失襋究竟脫漏從未讀書原不能盡且又以二氏忽之此即非真學問人況既論此事而于此事反有阙豈可耶若根字則過于推求竟忘孟子有根心之文捕蟬彈雀指出甚快但行世已久不能改矣至若古文尚書之寃則凡能救正即是聖人之徒況直窮隋志抉緻誤之由尤得要領即所示志文屬讀正闡發苦心何容置喙但仆舊所讀正亦未嘗差誤者志雲永嘉之亂歐陽大小夏侯尚書并亡濟南伏生之傳唯劉向父子所着五行傳是其本法而又多乖戾至東晉梅赜始上孔傳雲雲初亦疑以并亡伏生傳作句既而思歐陽二夏侯尚書并無伏生傳在内不得雲亡伏生傳且伏生傳即今尚書大傳也在永嘉亂時并不曾亡又不得雲所亡者是伏生之傳蓋歐陽尚書出于歐陽高爲伏生弟子和伯之孫自有歐陽章句三十一卷歐陽說義二篇大小夏侯尚書則一是夏侯勝爲張生所傳夏侯都尉之族子一是夏侯建即勝從兄子從勝學者大小各有夏侯章句二十九卷合五十八卷兼有大小夏侯解故【即訓诂】二十九篇是兩家俱自有傳其所以兩書并名者以武帝時先立歐陽尚書于學官至孝宣世複立大小夏侯尚書而分作兩官故并名歐陽大小夏侯尚書其雲并亡以永嘉之亂兩書并亡也志所雲今無有傳者是也若伏生大傳原不曾有章句訓诂如歐陽夏侯等其言反怪誕惟劉向父子所作五行傳是伏生本法而向歆襲之然又與經文乖戾不可作尚書之傳故梅氏以孔傳上之如此屬讀則始于劉向父子一段方有着落至于并亡作句恐疑涉今文之亡則明雲歐陽夏侯之尚書學者留意自知之不足慮也仆從來說經極其審慎必多所考據并不執一以難一故謬處差少但限于方幅不能博設必俟質難始出之故凡高明指摘幸乘仆生前有口時尚可商量一當死後則衆射之的誰能辨之況古文之寃尤口衆者耶至洛诰命公後文則公羊封魯一段仆廣聽錄已載之何日面受率複不備 與馮山公論論孟書 每發椷示必益我未備老年終日向暗處行何幸有道不惜借四壁餘光時相照映隻恨彼此異處良對少耳昨有客過寄亭劇言海内無讀書人幸研攻八比惟論孟未荒落餘茫然矣予謂論孟亦何易明白客俯首咄咄似有不肯其語者然亦不送難竟去因憶往冬大病時通夜不寐雞唱後呼兄孫論孟子禹之聲章曷雲以追蠡曰以用之者多也然則曷雲城門之軌非兩馬之力曰以用之者久也予謂以城門一軌而當經塗衆軌之用正用之者多而曰久何也遂不能答今年春陳緘庵編修家以母喪請予作題主陪事坐客有問公行子有子之喪喪子耶抑喪親耶衆俱未應予曰仆亦有一問滕文以然友反命始定爲三年之喪豈三年喪制定自孟子耶少頃孝亷馬素庵曰以戰國久不行而今行之似更定也予曰不然據父兄百官皆