卷二十九

麓擅掞天之才華文四發自着記撰述外多為詩歌雅騷凡比聲切律調商按徵無不啟其扃鐍而開其幼眇乃複以餘者溢而為詞予受讀之一何情之厚而辭之绮如是也夫溫柔绮靡固始于詩而以凖其餘如岷流然齊梁樂府羊膊之源也緣崖數百猶未濫觞王維李白則已湔堋而下矣瀺嵓灂石淫淫溶?曆峽已盡也相其勢可以到海逮大晟以後逡巡元明間汨焉而已丹麓其峽流之際乎唐詞肇李白而白詩有雲詞源倒流三峽水以為倒流但言其滂洋莫禦焉爾然其源可睹也予讀盛弘之荊州記雲自峽七百裡中春冬之時素湍渌潭回清倒影備極婍妮而宋玉賦高唐更有姣姬揚袂之喻以較之詞其溫柔绮麗具在也讀峽流詞吾将徘徊于黃牛朝暮之間矣 徐氏印譜序 開基以毫書之暇間為鐵書嶻嶻乎肆其強幹博奧之才而一凖于法說者謂徐氏有兩傳書毫書者熊瑞鐵書者開基雲予嘗聞隰西萬年少論鐵書大抵晉有楷漢有篆晉以楷法易六義點畫增損雖倉颉弗顧也漢以篆銅易鼎漆勾曲變換雖姬公旦弗得預也以故鐵書宗漢銅猶之毫書法晉帖凡說文六書均無用之而其間填朱琢白若正變偏滿益減争讓諸法确有程量唐宋以後無聞焉今開基于古法無所不解而往往自見其才譬于虞禇臨右軍形橅廓填而兩家之意居然見也前見開基篆謂其才過于學而今則見才于學予悲年少已死不及見開基篆譜而又惜熊瑞先開基生竟不得使鐵書與毫書并傳世焉 施愚山詩集序 予過湖西與愚山論次當代能詩可嬗後者合得一十二人愚山居一焉因較愚山詩竟五日起而歎曰傳人哉今人所難言者情耳情有七而哀好分之好能歌哀能歎也歌之有聲歎乃複有淚也外即就裁耳接其中淵乎微也雖然嗜辛者忘辛習勤者安勤焉猶懼予之習之而嗜之也乃複竟一日若從瓯居者之視汧沔也若千百世後言遠人洇追而阚其凡也卿所較者其無有成說已矣其有成說還求之若少泛書傳既長且更探也乃益複歎曰傳人哉傳人哉毋論愚山所傳者有學有術有名實有行止如是即使愚山如宋玉之輕浮司馬長卿之薄劣陳琳阮瑀輩離流遷就漫無足道猶必傳之如宋如陳劉如司馬成都不可謂非文章之林囿也況以愚山之學之術之名實行止如是者哉愚山刻谷音二卷序之者江右陳士業也其言曰唐人以詩為詩宋人不以詩為詩又曰仁義忠孝何惡于高岑王孟而為高岑王孟者必諱之假如屈平杜甫者皆忠孝中人也而屈道齊桓述帝喾今杜詩所稱者可按而得也夫洵如士業言也則必屈之歌杜之詩皆誠明性教文也乃屈以帝妃簡狄為淫妷之辭杜以仲尼原憲作抵排之語而讀者終不以為非何則其旨微也今之為高岑王孟者安知其所為者詩也而其旨不又有在也乃必曰言誠則誠言明則明則固之乎為詩也是不特平若甫也上之姬旦召奭其為仁義忠孝者有逾于屈與杜而旦為南風彼其誦後妃何如哉鄉使為仁義忠孝之言則必曰德之四從之三而公不然也愚山為仁義忠孝之人亦且為仁義忠孝之言而其言仁義忠孝者不過如此假曰不以詩為詩而詩傳則何不曰不以仁為仁而仁傳也世之為此言者多于士業而其高語仁義忠孝者且過于愚山予故論愚山之詩而舉士業之語以衡之世之較愚山之詩者可以觀矣 景文沙門詩集序 景文斷乳為沙門未嘗誦儒者書也而能詩夫詩亦有道不讀書不工如築繭然布蛾子于筁簿豈能遽邀其銜絲被縷搖首而經營者哉是必?枝□葉仰之蟄之而後時之至而于以化也故桑不關繭而繭以成學不關詩而詩以着今景文未習書也即習書亦藉記字形而己未嘗導其藩引其曲揚其通變乃矢口為詩而詩成或曰前身無相翁後身無着童子此其人宿生人也故其着筆若秀草若散香木若文錦毳段雖撚髭嘔心夙擅妙句無以過之予謂景文之不宜為詩猶予之不宜為禅也予幼習儒書長為詩其為詩宜無所取疚而抑嘗一懴悔為口過而急為舍去景文方學禅何宜遽及于麗詞绮語以自取支離者哉顧予學禅而終不能禅景文不學詩而能詩景文之才之倍于恒人如是則向使景文轉而為禅其精銳進取當有十倍于予之習儒書而為詩者則欲不懴其為詩不得也景文平陽孫本師破堂今來參湘谿湘谿者破堂之弟今能詩家所稱蛤公和上者也 會稽縣志總論序 會稽縣志前此典修者為山隂張宮谕君君屬徐渭編摩之因載徐諸論卷端未有易也康熙壬子再修志會守令遷革不以時典之者異首目一時博雅孰掌故諸弟子各遊散滞四方遂不得一與較核暨稍歸而志成既已無可如何第卷端分門發凡各有論統紀而語頗襲故且未備也會稽令君遂以諸論屬俞子赓之因文施易剗剔其成版而補锓之且别彚一帙彷佛徐集中所載者繙而讀之何典制已甚也山川形勝戶賦徭役詳于治術而議必開始語具裁略崖岸而波潏類七國時所傳文雖限于方幅而翻覆委虵論述之能事矣赓之以跅之才出會稽令君門下垂薦複罷因濩落受督學使聘踯躅于苴蘭葉榆之間胸有幅員可承颏而得也予浪遊十年所至乏耳目心志即詢以丘原浸灌丁男包篚之數瞚瞚然未有記者而予邑志于諸邑最劣益修而益劣幸而無能計及于補苴之者也設或計及敢望有論着如徐俞鮮矣 西河集卷二十九