卷十一

例也雖其初加一傳字以别于經然十二篇之經直已亂之矣漢鄭康成注易合彖象于經而所謂彖象不連經文者猶在也至魏王弼注易用康成本又増入乾坤文言雖加彖曰象曰文言曰以别于經然直之所既亂者弼又從而亂之若說卦等篇仍其舊總曰系辭自是世儒知有弼易而不知有古經矣程子作易傳因弼本未暇更正嵩山晁說之考訂古今厘為八卷卦爻一彖二象三文言四系辭五說卦六序卦七雜卦八而呂氏大防周易古經上經一下經二上彖三下彖四上象五下象六系辭上七系辭下八文言九說卦十序卦十一雜卦十二王氏原叔家古易本卦辭一彖辭二大象三小象四文言五系辭上六系辭下七說卦八序卦九雜卦十東萊呂祖謙則定為經二卷傳十卷上經一下經二彖上傳一彖下傳二象上傳三象下傳四系辭上傳五系辭下傳六文言傳七說卦傳八序卦傳九雜卦傳十朱子本義從之故朱子曰經則伏羲之畫文王周公之辭也并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗為諸儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文呂氏又更定着為經二卷傳十卷乃複孔氏之舊雲按朱子之言幸古經之複正也明永樂時修五經大全易則從程傳元本而本義則以類從夫以程子未及更正之經取朱子從古經說易之辭割裂參錯于其間使古經已正而複亂而最缪戾者簡首仍載朱子幸古經複正之說而又不言其不從古經之故是則所謂複孔氏之舊者果安在乎至使前賢之意乖剌不明至今三百年餘未有能正之者也成化間奉化學教谕成矩謂世之讀易者先本義而後傳遂獨刻本義行于世今家傳戶誦者成矩之書也夫朱子因古經作本義明初諸人以本義參附于傳而一之已失朱子之意矣然猶日此集諸儒之說非專朱子之書也今矩所訂之書俨然朱子之書世之學者遵信之而不複知其舛譌之若此也葢易之最古而完者及今猶可考見故與世谂焉 春秋為史法說　　　　　　　　陳廷敬 春秋聖人之史也非經也後世謂之經也有史官之史未經筆削之春秋是也有聖人之史既經筆削之春秋是也聖人之史古無此體乃夫子斷自聖心創為義例為萬世不刋之史法也杜預曰遵周公之遺制又曰明周公之志以為明周公之志則可以為遵周公之制則不可桞宗元言杜預謂例為周公之常法曽不知侵伐入滅周公之盛時不應預立其法栁子可謂知言矣故春秋者由周公以來未有此體也聖人為史法以诏萬世曰其文則史而後之人名之曰經名之經者其意主于尊聖人而後世遂專以經尊春秋而不知為聖人之史于是聖人之史法遂亡春秋有達例有特筆達例者史官之史也特筆者聖人之史也聖人之特筆如化工之生物不必骈枝俪葉節節而生之而全體已具史官之達例欲圖日月而繪天地不已難乎曰聖人為史法以诏萬世後之為史者以春秋為法可乎曰奚為而不可有聖人之才則可無聖人之才則妄也曰然則如之何曰姑為史官之史焉烏知後世不有聖人者出與 勤政說　　　　　　　　　　　徐幹學 【臣】伏讀月令明堂十二室天子以時适居所以法天之行順時之紀勤民事而出治道非獨侈隆其制已也葢古者皇居取象辰極義取自強不息之意焉 今皇帝景 昊天之成命法 祖宗之恭儉凡宮室制度自非國本所闗政事所出無替于前無侈于後茲勤政殿在西苑以嵗之夏日聽政于其中每旦接對羣臣批覽章奏少暇則防繹經典繙閱圗史【臣】某起家侍從待罪公卿之後常因奏事殿中得奉清燕流覽寓目殿不甚闳敞視正殿絶差前為長廊中辟層軒體制樸畧羣臣仰頌 聖徳以為唐尭土堦大禹卑宮殆無以過【臣】深惟天行無息之義以為人主惟能勤而後能儉勤則清明之氣勝物莫投其所好故不與儉期而儉至不勤則晏逸之志勝物得進為之主故不與奢期而奢至由此觀之相因之理必至之防也【臣】竊覩 皇上深宮問夜未明求衣至于日昃不遑上自宮府下逮黎庻外及山陬海澨日入月出之所惟恐一事之未理一物之未安即位二十五年兢業常如一日間者鲸鲵蕩定兵革偃息海宇乂安民生樂業羣工體 宵旰之勤詞人進太平之頌願 怡神暇景閑日 視朝 皇帝赫然震動竦然籲咈益勵憂勞無敢怠惰功業已盛而常懼其荒民庶已安而獨居其瘁是以侈心遏絶儉徳益光漢臣有言古之王者未有不始于憂勤而終于逸樂竊觀詩書所載雅異于此周公進陳無逸文王日昃終身未聞其以逸樂繼也然則防始之道方自今日載筆之臣豈能紀其萬一昔華林有清暑之賦骊山着九成之碑并鋪張巨麗有乖典則【臣】躬述 聖徳上窺大易自強之義逺覽尚書無逸之訓推陳尭禹不與之衷發明文王小心之徳雖未能編之詩書亦庶防垂示來者謹拜手而為之說 周禮三徳六徳說　　　　　　　李光地 大司徒以鄉三物教萬民而賔興之一曰六徳知仁聖義中和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六藝禮樂射禦書數至師氏以三徳教國子則一曰至徳以為道本二曰敏徳以為行本三曰孝徳以知逆惡教三行則一曰孝行以親父母二曰友行以尊賢良三曰順行以事師長保氏則養國子以道而教之六藝又大司樂以樂徳教國子曰中和祗庸孝友夫其名之若是其不同何也曰此正成周之盛育材造士之方小大有品而先後有倫不可不察